關于陰宅風水的坐向講究
陰宅風水朝向宜前朱雀起舞,后有玄武垂頭,左有青龍彎曲,右有白虎馴俯,形來勢止,前親后倚,賓主相登,左右相等的圍及格式的朝向。假如在群山之中有一山獨高，山前有水庫，周圍左右有群山朝來，山頭朝向山峰高處，這叫拜師山，可在主峰下安穴，向口瞄準水庫或湖泊，此地多出將帥之才。
陰宅風水點穴攀緣山巒，相度勘查，觀四面之山巒，望兩旁之水勢，看山在哪里住，水在哪里合。看山勢來脈，尋求落脈結穴的場所，這便是所謂望勢尋龍和證穴；實踐便是尋覓山脈盡端，大約說是山勢中止不再延伸的場所，一般是山坡或高阜。陰宅風水在選址上最正視風水方面的考慮，對龍、砂、穴、水、明堂、近案、遠朝都有必定的格式放置和講究，包括基址的地質、水文、朝向、土壤的要求，尤其是與天然山川景象天衣無縫，到達極為巨大完善的境地。以期到達天人合一的諧調與公約。因而在風水的做法上要求風水的修建，應該同其周圍環境、景色融匯在一起，到達依山為穴的境地。衡量四面山水格式，即龍、砂、水格式，擇定明堂及穴道，裁成南向為正、居中為尊、四至山水盤繞有情的種種意象，尚有賴風水選定“山向”，即結構明堂的縱軸線，后對來龍，前向案山。山向選定最重朝案，尤其是秀應之山，以秀應之砂在左，則穴宜向左，秀應之砂在右，則穴宜向右，必以近案有情為主。曾經后照顧的縱軸線為準并左右衡量，俾使左崇而右實，右勝而左殷。即左右內幕相等，再結構橫軸線得十字相交，謂天心十道處，乃為穴道地址。以穴法而論，定山向及穴道后，尚須開挖驗土之探井，在天十道之處或穴道上所挖者，概稱金井。
陰宅風水朝案穴區前中軸線上近對淺崗和遠對峰巒，風水上謂之近案和遠朝，此兩處山崗必需是：案如朱紫幾席，可俯而憑也，朝而人臣面君，敬而拱拜也，易野一望無際，有近案則易野之氣為之一收。這種案山和朝山遙對塋苑（風水）背障山巒，增加了中軸線前后的照顧、烘托和回視對景的作用。如東陵有許多帝陵都是：后有大山以為靠，前有金星山以為照。案山也最好是中心高，兩旁稍低。風水水法對局勢景象方面也很嚴重，在風水外表中說到“風水之法，得水為上”，未看山時先看水，有山無水休尋地，山主靜、水自動，是互為比照和彼此烘托的。水當然指活動的水，來宜曲水向我，去宜回旋扭轉顧戀，洋洋悠悠顧我欲留者，謂水于穴眷戀有情也，也便是最避諱“直沖走竄，激湍陡瀉”。這是聯系景象作用。在風水外表中還講究“相土嘗水”，要求水有味可嘗，甜美清冽。
陰宅風水坐向與水口傾向聯系
坐壬子向丙午水不行出庚申坐癸向丁水不行出卯立陽卦來水避八煞細目請來算卦街找景智展望
立陽卦來水避八煞怎么注釋
丁酉亡命陰宅坐向最好選定
適用、利便、舒暢、安全、衛生、漂亮便是好風水，用這些規范去衡量，即真實，又便于把握。和以上觀念契合，風水正面解讀；和以上觀念相背，風水反面詮釋。今世小區成套的房戶是按適用、利便、舒暢、安全、衛生、漂亮的理念設想、規劃、修建，就只能按這種設想、理念評判。用古“羅（騾）馬”的理念套評，只能是驢唇不對馬嘴。怎么選定、置辦房子，以各人的心向為主。心向最嚴重的符號便是“喜愛”。各人喜愛不同，喜愛便是好風水。不喜愛，走到哪個場所，心境就約束，甚至不舒暢，這樣的場所再好也是他人的好場所，不是事主需求的好風水。
什么是最好的風水？——最好的風水便是心態均勻；無貪、無欲、無奢望、無意外企求便是好風水。
養孩子和風水有關嗎.懂房子疑問的大神進？——養孩子必定與風水有關。風水的片面條件是人的腦筋根底；風水的客觀條件是周邊環境。這二者相得益彰，定然影響到孩子的身心開展。
風水便是準確選定寓居地勢。自己在上百處遺址中的定論以為：那兒大多數有風水理氣、羅盤用事痕跡特性，應顯著有必定的羅盤文明意義，但底子是一票否決，是地勢和條件約束，沒有留下連續的種群。自己在實際中找到的案例是，地勢不合法，日子、制作條件缺少，風水理氣、羅盤用事好像兒戲，毫無意義。因而自己才有：“適用、利便、舒暢、安全、衛生、漂亮便是好風水，什么叫風水？多從科學視點考慮更有利”的定論。曾經許多地段無法建房，當今有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣，可建、可造房子，優質的修建材料克服了殘次地勢的約束。木頭、泥土、紙糊窗、提水汲水挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣，決對是兩種風水意義，也代表年代在前進，科學給人類帶來史無前例的新天地。木頭、泥土、紙糊窗、提水汲水挑水、茅草、松木火光的年代，只能選定背風向陽的低凹地段，房子不行以高，只能矮。低洼、矮小有一底子缺點便是暗淡濕潤，通風條件差、濕潤而枯燥功用差和氣氛質量差，易霉變，易病變。鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣，徹底有或許使房子修建向高處走，巨大修建成為或許，巨大、高處顯著亮堂、通風枯燥功用好。比如臺形高臺地段，曾經因為建材的約束，不適用建房，當今有建材的優勢，不只可以建房，并且從某些方面如亮堂、氣氛流轉和防水患功用的視點考慮，比凹地更好，更有利于人類的身心健康。
一個城市的風水好壞，不決意于某一狹小地段的天然風水，而決意于在全體天然地輿風水根底上構成的、占主導地位的、操縱這個城市的政治地輿風水、經濟地輿風水和人文地輿風水。而其間政府便是最模范的政治風水特性。比如：上世紀的八十年代，在某地本來有一個鄉級政府在河流的彼岸。因為政府機構存在的原因，僅商業網點一項，河流彼岸就有十幾家在當地以為是最大的商鋪，構成了一條小小的熱烈販子。因為種種原因，鄉級政府機構搬遷到別處，那兒當即發現了“驟冷”的情況，十幾家最大商鋪，在不到三個月的時間里，悉數堅持不下去，后來留下的三家小店，每家的情況也僅僅是堅持一個小攤柜的局勢，再無往日的榮華興隆。一個小小的鄉級政府，沒有自力的財政功用根底，其影響才華帶來的風水效應反差就能如此巨大，更何況更大的帶有自力方案功用和財政功用的政府機構，其影響力的風水效應難以想象就更大。由此案例也可以引申：決意一個城市風水的是那些在天然地輿風水根底上構成的政治地輿風水、經濟地輿風水和人文地輿風水。政治地輿風水、經濟地輿風水、人文地輿風水和天然地輿風水的緊密結合，才是完好意義上的風水。
城市，顯著在更大層度上已脫節人類對天然地輿風水的依靠。興旺的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛網相同布滿的路途，已到了無所不及的境地，構成了網絡式的交通便當，不存在象古代對單純水力的依靠和行使的約束。自來水的完成，徹底克服了逐水草而居的實際。電、氣的完成，克服了對單純天然燃料——柴、草的依靠。如此等等，包括其他人為要素的完成，這些條件的完成，徹底脫節了人類對天然地輿風水的依靠，也有力地證明科學更奇特的實際。
什么叫風水？第一是能供人類生計的條件。第二是更優秀的人類生計條件。第三、盈利、生意，也便是選定生意上的優秀條件。多用科學腦筋思想。比如：惠州嘉逸園風水怎么？——回覆是：便是今世科技的亮點，也便是今世科學技能的風水，比如：沒有鋼筋、水泥？能造那么高的房子嗎？沒有自來水，那兒有水嗎？沒有水，那兒能住人嗎？沒有水，風水再好，也就僅僅水中月，鏡中花。風水，風水，能滿意人的生計、日子條件是關健。又比如：有管道橫穿自家院上方影響風水嗎？——回覆是：有管道橫穿自家院子上方，假如處理不合理，影響視野和漂亮。管道通過有阻礙往后空間再行使的或許（比如房子再造加高就存在阻滯），還有一個管道技能性疑問（如管道技能功用不及，有安全隱患），這些都是歸于影響到風水的一種要素。其他意義層面上的風水影響不存在。多用今世科學考慮更能介紹和說清疑問。
風水的本性用今世漢語表達便是：締造、選定具有更杰出的生計條件、生計優勢；合理行使天然客觀條件和規則；契合規整、對稱、必需、合理、舒暢、適用、利便、有利、安全、漂亮、衛生的關鍵；契合力學、科學道理；契合知識、邏輯，便是好風水。不存在使人隱晦的特別隱秘風水！古代風水，本性便是準確選定杰出的天然條件，習慣人類生計。不適用人類生計的場所，自己從見過的上百處遺址中的定論是：人類在那兒已被徹底陶汰，沒有再連續種群到今日。風水夸張的便是有利、利便、適用，是更好地適用人類生計和日子。用傳統風水外表，切入今世修建規劃渠道，只怕是盲人摸象，用今世高科技能規劃外表切入傳統風水渠道應揮灑自如。對風水要有準確分化：比如植物，可以凈化氣氛，點綴環境，這些能激動聽的身心健康，也便是植物有旺風水優點。身體健康，精力充佩，能掙大錢，不需求花消醫藥費用，也便是植物有旺財的作用。從科學、正面分化更能介紹疑問。比如高層氣氛好，衛生好，這是首要的。頂層，防滲漏，防雷擊的辦法要有力，當然還存在其他需求留心的事項。風水只能提示從多視點考慮，技能層面的事，今世科技更精準。傳統修建是以中心中軸對稱外表為主。今世修建，以適用、功用為主。二者根底不同。打個比方，在傳統陳舊修建根底上開展起來的陳舊風水外表根底，就象舊式馬車駕馭技能，能用于輔導駕馭今世轎車嗎？古代以天然風水為主，今世城市以人為風水為主，二者根底也徹底不同，怎么能堅守舊教條呢？如：服裝店收銀臺吧臺下想接個水管放個水糙便于洗杯子、在風水上不知有沒有什么講究？——回覆是：利便、舒暢、衛生、安全便是好風水。反之便是壞風水。
又如：過門磚開裂影響風水嗎?——回覆是：惹起房子可靠性改變和結構性阻礙，就會影響到房子風水。房子的風水，首要便是房子的適用性、耐用性和安全性，也便是房子的使用壽數。
陽臺前放消防水箱會影響風水嗎？——凡是對人類社會有利的工作，不會影響風水；惟有對人類社會有害的工作，甚至有害的工作，才會影響風水。陽臺前放消防箱，無波折各種舉動，是對房子安全起保駕優點的，不或許會阻礙風水，是有利于風水。
用規整、對稱、必需、合理、舒暢、適用、利便、有利、安全、漂亮、衛生的規范去區分評價考量各種事物。契合規整、對稱、必需、合理、舒暢、適用、利便、有利、安全、漂亮、衛生，便是好風水。相反，就會賴事，便是壞風水。風水局再合理，談不上規整、對稱、必需、合理、舒暢、適用、利便、有利、安全、漂亮、衛生等條件，那只能以為是怪論。風水再好，中心必需是要更好地適用人類的寓居日子和制作舉動。如：主臥的門開在布景墻上在風水上有什么說法？——回覆是：主臥的門開在布景墻上涵義、像征性的說法，到了現場可以臨機發揚。正大的道理為：合理、漂亮、適用、利便、安滿是正大道理。反之為邪門歪道。又如：風水學，門關應該安門左右邊哪個方位？——以利便、適用為準。假如左面適用、利便就安左面，右邊適用、利便就安右邊。假如門關安上不利便、不適用，就不要裝置門關，叫多事，自找煩難。凡是不利便、不適用、絆手絆腳、自找煩難的事物，都是風水大忌。
規整：規整的意義是：合理策劃布局，在繁復中見精力。便是要有一致整齊規范規范，整齊齊截，不行以七零八亂。今世城市和屯子中，那些紊亂修建，彼此抵消，互相矛盾，從風水的視點論，零亂無序，從實際上看，哪里存在更多赤貧和貧窮。如：我家本來是東大門，當今改成南大門，可是西邊局勢高，一到下雨天，雨水就從門前過流，并且還沖刷西南墻角，這是什么風水，求解——回覆是：地勢不整齊、不規范。要對地勢進行必要整理，使下雨流水規范有序。當今的情況是流水似無頭的蒼蠅，亂竄。為水流無序，或為流水亂竄。風水如此，人事會相因如形。
對稱：對稱的中心本性內容是要有中心和要點；由房子的有中心和要點，誘道人文、行事、為人要有中心和要點，也便是人道要有主心骨，不行以是模糊蒼蠅。傳統風真實便是對稱外表，是受天然和人體美的勸導而建立起來的一種風水美學觀。從圓、方、正這些視點考慮，人體真實是一不規則的凹凸形體，但人體有一首要美學特性便是左右對稱，作為天人合一的風水觀，在傳統修建中表現的底子中心便是：左右對稱，前后對稱，在對稱中求取均勻。
必需：一、是指這些結構和設置必需求，不是有余，是不行匱乏的結構和設置。不是可要可不要；有，本性意義不大；沒有，對正常日子沒有影響的事物。這些結構和設置，是人類必需，服無于人類。二、把這些結構和設置換方位也不適用，也就說，必需是這樣。比如，鋪雙席，為什么要鋪雙席？需求、必需、適用、舒暢、喜愛、賞識，風水必好。
家中磨砂玻璃隔兩間睡房影不影響風水？——回覆是：此類疑問以是否需求、必需作為衡量風水好壞的規范。家中磨砂玻璃是家中房子和家具的必要裝備構件，不是有毒、有害物質，裝置可靠、安全，不影響風水。惟有磨砂玻璃不是家中房子和家具的必要裝備構件，是有余裝備構件，是有毒、有害物質，裝置不行靠、不安全，才會影響風水。
適用：比如窗戶只能在哪里，采光作用好，便是好風水。放其他其他方位采光作用差，或底子就不采光，真實便是壞風水。又如：打井水井方位拔取，用風水理氣的辦法方位選得再好，但假如不出水，白搭無功，徹底失利意義，因而打井必需首要選定確保能出水的方位，這便是適用。又如：床頭靠窗，化解掛銅葫蘆、五帝銅錢好嗎？————沒有適用價值。假如沒有防盜安全網或窗，床頭不行以靠窗，不安全。把古今中外歷代悉數皇帝的錢都找來掛上也不處理疑問。在這個疑問上，裝置防盜安全窗，可抵除掛一萬個皇帝的風水錢。又如：睡房內放個浴桶風水有什么欠好?回覆是：物品能放在它應該放的場所，必定最好。睡房內放個浴桶，必定不是浴桶該放的場所。但工作老是有常就有變，在變通行事更適宜的情況下，只需不影響、阻礙正常通行和舉動，不影響風水，也可以放在睡房內。又如：坐北向南的兩進艙位，我想一邊封玻璃，一邊裝置玻璃門，請教大師，封那兒，留那兒做門好？——回覆是：我不在現場，不行以必定回覆，只能準則回覆：一、利便出入。二、依據房子空間和房子用處(也便是根椐房子籌辦做什么），本著合理行使空間、利便適用的準則，二者歸納考慮門裝置那一邊。
末端關于什么叫風水？還可以從其他不同的傾向去了解和界說：
為了不風險失利、受災確事主的自尊心，為了不往失利、受災確事主的傷口上撒鹽，為了不往失利、受災確事主的心頭上扎針，給予這些人合理的生理安慰，風水學又可稱為“讓步臺階學”。許多顯著是片面失誤變成悲慘劇，許多分明是片面“百般無法”的悲慘劇，假如再從片面上找原因，無疑對事主的生理是一種再次風險，而悲慘劇事主往往對悲慘劇的產生老是耿耿于懷，不行以釋疑，這時風水術老是會扶引人們從客觀外界找原因，便是客觀外界中找不到原因，也可以從“無形的風水術語”界說中找到合理的注釋，真實也便是誘導事主找一找合理“下臺階”的理由，解悶事主心頭的痛傷。風水的這種幫人“找臺階”辦法，從客觀上評價，也可以起到必定層度的對某種生理放心的優點，但從風水學開展的視點論，具有極大的負面消沉優點，嚴重阻礙、攪擾個人片面起勁和斗爭，構成風水學的成果老是失利。
為了將片面職責歸罪于客觀，風水術又可以稱為“無賴無法術”。如分明是貪婪納賄而獲罪，風水術可以界說為“財星犯刑沖而帶天羅”；分明是因財而生災，風水術可界說為“財殺并見而遇鬼”。總歸，事主“無過”，而是風水“犯錯”。這種把片面職責導演歸罪于客觀，其有利方面可以從客觀上起到平緩腦筋包袱、滿意某種虛榮心的優點；但從另一方面考慮，它誘使人們不從個人片面傾向找原因，不從個人片面傾向起勁，而把職責向其他傾向推托，這也正是風水術的最大害處、過錯和軟肋。
由此又聯想到其他其他場景。一個天高氣爽的秋天，一名心愛的母親帶著自己心愛的法寶在室外嬉戲，法寶不慎，重重跌了一跤，大聲嚎哭，這位心愛的母親快將法寶扶起來，疼愛地愛憐著又悄悄拍了拍法寶身上的塵埃，然后，這位心愛的母親對著地頭，用雙腳狠狠的連蹬帶踏了數次，邊蹬邊說：“這活該的地頭，害得我的法寶摔跤，回家拿鋤頭來將這塊地頭挖掉，以免寶寶再摔跤”。這時，那位心愛的法寶張開淚眼，抽氣了幾聲，也答話了，邊哭邊說：“快回家拿鋤頭來，必定要挖掉”。因而那位心愛的母親帶著心愛的法寶回家找鋤頭去了。這便是風水的某些作法的真實描寫和縮影。
我家祖墳坐北朝南，西朔方十米內有口井中心有條路，這口井影響祖墳嗎？——關于必定能出“皇帝帝皇”的風水寶地，墳場西北十米遠有井必定風水有影響。原因是關于皇帝帝皇來說，天天處在高危、眾矢之鏑的方位，任何場所稀有不對，都會萬箭穿心，掉入萬世不竭的無底深淵，慘像必定目不忍睹。關于平民百姓來說，墳場那怕隔二、三米有井或無井都無所謂，因為平民百姓不怕掉入萬世不竭的無底深淵，也從來不耽心怕摔得出生入死，原因是平民百姓自己就身處淵底，再也不怕往更深處掉，因而再也不會產生出生入死的事。因而人們又將風水術稱為“帝皇術”；風水學稱為《帝皇學》。
要想真實懂得什么是“風水”這二字的意義，最好去我國的西北大沙漠和高原去親自體會一段日子，親自感悟，才華感想到什么叫風？什么叫水？西北大沙漠，千里無火食，草木不生，找不到水源，氣溫偏低，人類和悉數生物均無法生計；比照之下，我國的東南邊的濕潤、溫暖氣候條件下，一顆種子放在石頭上都能生根發芽，開展出心愛的植株，你就會知道，什么是生命成活的真實動力——那惟有水；當今的那些大沙漠，只需水源蓄藏到達必定飽滿層度，在極短的時間內，沙漠就會變綠地，朝氣蓬勃。到了高海拔區域，高原反應嚴重，呼吸困難，就會想到，低海拔區域的氣氛是多么的迷人，也就會想到氣氛——即風的存在是多么的巨大。
風水，也便是某種忌諱。我國人有我國人的特定忌諱，外國人有外國人的特定忌諱，各民族有各民族的特定忌諱。我國人的特定忌諱叫風水，外國人的特定忌諱不必定叫風水，但不便是外國人就沒有特定忌諱。忌諱的原由是由多方面的要素構成，原因為習俗，原因為對某一事項的觀點，原因為對某些動植物的避諱，原因為某些文字、文明意義、涵義的避諱……等等，比如由“困”字“囚”字注釋出來的圍墻院內不行以有“樹”有“人”便是模范的戲說；門窗要小，不行以太大，太大漏財，這是由匱乏木材的場所演出入來的一種忌諱習俗；血色化煞，是源于某些動物對血色特別怕懼而演進過來的禁例；床頭不行以向西，源于佛、道文明的“人死是超度擺脫，超度到西方神仙國際，西方是人的逝世歸屬地”等等。“西方是人的逝世歸屬地”，又源于對日出日落的現象的演譯考慮，已然日落是一天中太陽的歸屬，人的終身也像太陽相同光芒，歸歸于西方神仙國際。其他附會此禁例的說法是環繞這一禁例，做更進一步的闡釋而存在的……等等；源于神話，如桃木能避邪便是模范的由神話傳說而撒播；源于盛暑難熬，西曬房就有許多“煞”的編列；源于天寒難敵，西北門、窗忌諱頗多……如此等等。為了能更好地“從客觀外部”找原因和答案，而“不從片面內涵傷痛的心上撒鹽”，門、窗外，視野能見到的尖、角、獨豎、穿插、弓射物體，石頭、破碎山體，天但是然便是犯“煞”犯“邪”的什物例子。不管曾經或是當今，門、窗外視野能見的尖、角、獨豎、穿插、弓射物體，石頭、破碎山體，找到一兩處這些特性必定非常容易，人們在最困難的時間，找到了一兩件不歸于本身片面而歸于客觀存在的損害物，心中的均勻、舒暢感是必定有的。
忌諱，有些是合理、科學的，有些是相因成俗，不代表悉數是合理、科學。如：迷信的說法，懷孕了不行以定做衣柜？——這種習俗，只能以為在極少數場所和人群中有這種禁例，不行以代表遍及。懷孕期間要以安靜為主，家中不宜搬動物件和進行修建等，是有實際實例為證；但不代表在外定做衣柜都不行以，定做后不當即搬入家中是可以的。有這類禁例，要區別對待，沉著處理，用今世科學知識和一般日子知識去考慮和注釋更合理
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