法術(shù)又稱數(shù)術(shù)，是古代道教五術(shù)中的重要內(nèi)容。法術(shù)以陰陽五行的生抑制化的理論，來估測(cè)天然、社會(huì)、人事的吉兇，屬《周易》研討領(lǐng)域的一大干流支派。術(shù)，指方式辦法；數(shù)，指理數(shù)氣數(shù)。
法術(shù)一直是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，曾經(jīng)是我國歷史上社會(huì)日子中的時(shí)髦，但它的內(nèi)在和外延至今不明晰，在學(xué)術(shù)界并沒有切當(dāng)?shù)膮^(qū)分。一般地說，狹義的法術(shù)，是專指猜測(cè)吉兇的方術(shù)；廣義的法術(shù)就包含地理、歷法等了。
狹義的法術(shù)學(xué)，特指卜筮、堪輿、命理、相術(shù)、占?jí)簟窦攘N最常見的猜測(cè)吉兇的方術(shù)。《術(shù)藏》一書所選用的[法術(shù)]概念，便是指狹義的法術(shù)學(xué)。廣義的法術(shù)學(xué)，泛指在中華文化中用以計(jì)算未來、趨吉避兇的各種方術(shù)體系。一般說來，比如地理、歷法、數(shù)學(xué)、星占、六壬、太乙、奇門、占候、卜筮、命理、相法、堪輿、符咒、擇吉、雜占、攝生術(shù)……
[3]一部易經(jīng)，廣闊悉備，仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。秦始皇焚書時(shí)，李斯只見《易經(jīng)》是卜筮之書，所以未投秦火，這是一大幸事。可是一部大易決不像李斯所見的那樣簡略。就以卜筮而論，小而言之，能夠趨吉避兇，講到高深處，則如系辭傳所說：「以通全國之志，以定全國之業(yè)，以斷全國之疑」。再就義理而論，由有形的卦爻，到形而上的大路，更是超凡入圣的境地。所以孔子讀易韋編三絕，又說：「加我數(shù)年，五十以學(xué)易，能夠無大過矣。」
周易是講改變之道的經(jīng)文，但改變是事相，是效果，事必有理，用必有禮，理體則不變，所以《易經(jīng)》有改變的事用，有不變的理體。系辭傳說：「易，無思也，無為也，寂然不動(dòng)，感而遂通全國之故」。又說：「形而上者謂之道，形而下者謂之器」。形而上的道，無思，無為，寂然不動(dòng)，這是解說不變的理體。形而下的器，感而遂通全國之故，這是解說改變的事用。理體是事用的本源，事用是理體的閃現(xiàn)，兩者不行別離。系辭傳說：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)」。在太極未生兩儀之前，僅僅渾然不動(dòng)的理體，不見森羅萬象。既生兩儀之后，便有四象八卦，則是改變不居的事用。
八卦每一卦由三爻構(gòu)成，再由八卦重之而為六十四卦，每一卦由六爻構(gòu)成，這些都是符號(hào)，代表天地人動(dòng)植礦等萬有事物。學(xué)易須先知道這些符號(hào)，及其代表的種種事物，再研討卦爻改變的規(guī)律，以及卜筮的原理和辦法。因而，周易系辭上下傳，說卦傳，序卦傳，雜卦傳，上下經(jīng)系辭彖象白話，都要研讀，然后始能觀變玩占。最終有必要思想，人世間與天然界，全部現(xiàn)象瞬息萬變。每一改變都有吉兇禍福之幾，而全部改變盡攝在一卦的六爻之中，系辭傳說：「精氣為物，游魂為變」，又說：「周流六虛，上下無常」，且以人類為例，人在日常日子中的身心隱微改變，以及死生之際的明顯改變，盡在這虛設(shè)的六道卦爻中來回改變，不能歇息，惟有超出六虛，始能不受困擾。要超出六虛，則須想見六虛是來自太極所生的陰陽兩儀，而陰陽兩儀僅僅一明一暗的幻影。只需看穿這幻影，便能打破時(shí)空真相，而歸于形而上的理體，死生周流的問題天然處理。
周易確是一部奇書，美妙之處就在由事入理，攝用歸體，也便是寓大路于卜筮之中。可是攝用歸體并不簡單，有必要用實(shí)在的功夫，那就要舉心動(dòng)念都須調(diào)查有無過錯(cuò)，到了無過的境地，可謂時(shí)間已熟，成果圣人的涵養(yǎng)。孔圣人不自認(rèn)為圣，所以只期許無大過。
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