神通也有的書稱“數術”。術，指方術，數，指氣數、數理，即陰陽五行生抑制化的數理。古人將自然界所觀察到的各種改動，與人事、政治、社會的改動結合起來，以為兩者有某種內在聯系，這種聯系可用神通來概括、推理。所以，神通便用來估測個人，乃至國家的命運吉兇。《黃帝內經-素問-上古單純論》：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于神通。”《漢書-藝問志》將地理、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法等六方面列入神通規模。后世把但凡運用這種陰陽五行生抑制化的數理以行占卜之術的，皆歸入神通規模。如：星占、卜筮、六壬、奇門遁甲、相命、拆字、起課、堪輿、擇日等等。（以上解說摘錄自《我國方術大辭典》） 現在，常見的比較有影響力及系統比較完好的神通類別有以下幾種：八字術、相術、風水術、名字學、紫微斗數、星相學、擇吉、六爻猜測術、奇門遁甲、大六壬等。下面簡略介紹一下這幾種神通。 八字術：也叫“四柱推命術”，源于唐朝李虛中的祿命術，宋朝徐子平所發明，故也叫“子平術”。是一種用于測算個人命運的方術。其法是將人出世的年、月、日、時各配以天干和地支，這樣，描繪一個人的生辰就剛好用了八個字。這是一種將人出世的時刻轉換成干支，再在干支中帶入陰陽五行系統而進行雜亂運算的一種算命術（這種運算不是咱們常用的“加減乘除”而是“生抑制化”）。八字術在我國大陸地區仍然是民間撒播最廣的一種命術。 相術：相術細分有面相術、手相術、骨相術、體相術、聲相術等等。在我國大陸地區，相術在民間的遍及程度簡直不下于八字術。 風水術：因著重“避風藏水”之用而得名，古代也叫“堪輿術”或“地理學”。如果說八字術、相術等是一種卜命的方術的話，風水術則是一種造命的方術。其間又分為“陽宅術”與“陰宅術”兩大運用類別。陽宅術是看活人住所吉兇，幫人選屋的。陰宅術則是看死人墳墓，幫人選墳場的。當然，其間還有許多竅門，如運用開門、換房，養魚、引水，栽樹等辦法來改動人的命運。風水術自上世紀90年代起，因為數位專家學者的介入并力稱是一門環境科學而獲得了極大的開展，現在基本已脫節“迷信”的帽子而獲得了國家的供認。 名字學：最盛行的一個門戶是“五格剖象法”，這是近代由日本人發明，80年代后期傳入我國的。它根據名字的筆畫數，并且取的是繁體的筆畫數，著重筆畫數對人發生的吉兇影響，一般是和八字合作運用的。別的還有“音靈名字學”，著重名字的讀音對人發生的吉兇影響。此外還有著重字形的“字形名字學”和將名字筆畫數轉換成易卦用易經卦爻來解說吉兇的“易卦名字學”。（這是從性質上來進行分類的，實際上除五格剖象法外其它稱號并無一致的說法，乃至有些“大師”把上面羅列的其間幾種折衷一下，自己給它按個名，就“發明”出一種新的名字學出來）。 紫微斗數：名列五大神數之首，聲稱“天下榜首神數”。古代生于五代宋初的陳摶受其時的五星術的啟示而創，故形式上較為挨近其時的五星術（內在機理或許徹底不同），但更為簡練、直觀，運用操作也更為便利（如將十干化曜簡化為四化星，化圓圖為方圖，省掉五星歷等等）。但因為難解的原因，此術創后一向淹沒，直到明朝嘉靖年間始得刊行，但亦未能遍及，直到上世紀70年代才在臺灣逐步昌盛起來，并于90年代初回傳至我國大陸，至今在國內習者日增，影響日大。 星相學：我國古代叫“五星術”或“七政四馀占星術”，西方叫“星斗學”，現在臺灣人叫“星宗”。是運用人出世時的霎時間世界天體的方位來測算人命運的一種神通。開始這種神通僅僅用來占卜軍國大事、社會變遷，最終才開展成為了一種猜測個人命運的神通。因為源自西方的星座書的遍及，現在星相學中一些根底東西（如黃道十二星座）已被年輕人遍及承受，而其艱深的部分也研討者日眾。 擇吉：挑選良辰美景以就事的一種神通。如挑選成婚好日子、出行好日子、開業好日子、喪葬好日子等等。包含有九星擇日術、十二黃道擇日、二十八宿擇日、烏兔太陽經擇日法及十二執擇日法等辦法及門戶。擇吉在古代十分受注重，在現代漸趨衰敗。 六爻猜測術：或叫“納甲筮法”，是易經開展到后期的一個產品。也可說是易經的一個分支和詳細運用類別。首要用于占卜詳細工作而不是算命。與之類似的還有一個同是易經開展起來的神通叫“梅花易數”，梅花易數由為其起卦及斷卦辦法不易確認較難把握和運用，故習者較少。 奇門遁甲：“古傳三式”之一。也是一種猜測詳細工作的神通。和六爻猜測術比較，除了對時刻的注重外，它還注重空間和方位的效果，因而它可算得上是一種比較立體的神通。 大六壬：“古傳三式”之一。也是一種占卜術，聽說占卜人事在諸術中居榜首。 以上這些神通中相術和星相學是中西共有的（但在詳細辦法上有很大差異）。其它簡直都是我國獨有的。其間，八字術和相術是民間最為遍及的神通，但至今其開展已幾近阻滯（大吹大擂的那些大師和作品不算前進），而星相學和紫微斗數因為其有完好的系統，更豐厚的內在，更合理的思想辦法等歸納優勢而在我國呈現出蓬勃開展的氣勢，大有后來者居上之勢。 其它習者甚少的神通還有：祿命術、太乙神數、鐵板神數、邵子神數、南極神數、北極神數、河洛理數、大定數、規模數、梅花易數、蠢子術、一掌經、四字經、兩會鉗、稱命書、小六壬、馬前課、諸葛神數、圓夢術、測字術、演禽術、靈棋經、白鶴仙書、隔夜修書、元亨利貞法等等。這些神通有的辦法獨特且隱秘難解，有的層次太低過于淺薄且運用規模太小，有的典籍散佚系統不全，故均未能遍及撒播。 大略神通可分為兩大類，及命術和卜術（或曰推命術與占卜術）。猜測個人終身命運的為命術；猜測一件工作、一樁事物的成敗得失或某種突發工作的征兆吉兇的為卜術。和從神通開展史來看，是先有卜術后有命術。 命術如五大神數、八字術、相術、名字學、星相學、祿命術、河洛理數、大定數、規模數、蠢子術、一掌經、四字經、兩會鉗、稱命書等皆是。 而古傳三式、風水術、擇吉、六爻猜測術、梅花易數、諸葛神數、小六壬、圓夢術、測字術、星占術以及竹卜、龜卜、鳥卜、獸骨卜等各種動植物占，以及包含塔羅在內的各種撲克猜測術，都歸于卜術的領域。 常見名詞解說： 方術：指方技和神通。神通的概念和意義已在上文介紹了。而所謂方技，在古代指醫經、經方、房中、神仙術、神通等等(神仙術即咱們今日所說的修真術)，相當于咱們現在所說的中醫、氣功、修真、巫術等術。 形而上學：此處的“玄”字，起源于《老子》中的一句話“玄之又玄，眾妙之門”。形而上學本來是哲學上的一個用語，指的是魏晉時期呈現的一種以《老子》為研討中心哲學思潮。在近代泛指全部研討不可知本體的學說。在科學與形而上學的論爭中，其內在被擴大到了極致，全部不可知的、難以想象的，科學不能解說不能觸及的，如同都被包辦進了形而上學的領域。 神秘學：這是一個在現在還沒有被清晰認義的名詞。在我國辭典里簡直查不到這個詞，而在《美國傳統辭典》里解說為“研討超自然的學科”。而我以為神秘學應包含易學、形而上學、氣功、特異功能、心靈學、巫術、瑜伽及其它各種超自然現象等領域。這是一個從字面上來說最簡單了解的一個名詞，因而也是我表述此類概念時最喜歡運用的一個名詞。 五術門派：“五術”是盛行于臺灣的一個神通名詞，在大陸簡直無人運用。所謂五術，指的是“山、醫、命、卜、相”五種方術。關于“山”，一種說法是指修真之道，一種說法是指風水術。“醫”即中醫。命指算命術，如斗數、子相等。“卜”指易卦占卜術，如六爻、梅花易等。“相”指面相術手相術等。 古傳三式：聽說其傳甚古（如同說是黃帝時期吧），故稱“古傳三式”，簡稱“三式”（這三種神通都需求運用式盤這種東西）。指的是奇門遁甲、大六壬、太乙神數這三種神通。一般的說法是“太乙占國運，遁甲占兵機，六壬占百事”，此三者各有要點，亦各無不占，乃至能用以估測個人命運。“三式”是歸于高層次的卜術。 五大神數：指紫微斗數、鐵板神數、邵子神數、南極神數、北極神數這五種神數。五大神數之名不知始自何時、出于何書或何人之口，但自上世紀90年代突現于某書之中后，現已被廣闊海內外神通家認可。五大神數是歸于高層次的命術。 生辰推命術：或叫生辰猜測術。是指以人的出世年月日時為已知條件，運用一系列的公式、辦法進行推理運算而對個人命運做出猜測的神通。當時干流的生辰推命術有八字術、紫微斗數、占星術這三種。
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