法神通術我國神通，簡稱神通，泛指在中華文明中用以計算未來、趨吉避兇的各種方術體系。 神通分類：山醫命卜相 神通以卜筮、風水、命理、占夢等各種型態的預知辦法，計算目標由人、事物、家居、先人墓地，以致地運、國運不等。神通的原理基本是易經的八卦與陰陽五行。 包含風水、八字、命理、大六壬、奇門遁甲、太乙神數、梅花易數、紫微斗數等。 “神通”也可寫做“數術”。 “術”→ 古代本意是指路途，后引申為辦法，技能； “數”→ 對事物的量的規則。 “神通”中辦法，技能首要指巫術，以及帶有巫術性質的奧秘主義的辦法和技能。 古代的人們以為，經過它，便可以與奧秘的不知道國際打交道。“神通”之“術”是神人之間的通道和中介。 術，指神通（辦法辦法）。數，指理數、氣數（運用辦法時的規則），即陰陽五行生抑制化的運動規則。“神通為道家之術（所謂陰陽家皆出自道家）而陰陽五行理論也一向為道教為推廣（儒家、釋教都沒其理論。儒家所謂子不語亂神怪力，故不發起），用陰陽五行生抑制化的數理，來揣度人事吉兇；即以種種方術調查天然界可留意的現象，用以估測人和國家的氣數和命運，對我國古代政治、軍事、文明、科技曾產生過廣泛影響”（上海古籍出書社——《四庫神通類叢書》出書闡明）。神通，一向是中華傳統文明的重要組成部分，從前是我國歷史上社會生活中的時髦，但它的內在和外延至今不清楚，在學術界并沒有切當的區分。在地球上簡直一切的民族都從前盛行的巫術便是神通的來源，比如地輿、歷法、數學、星占、六壬、太乙、奇門、命運、占候、卜筮、命理、相法、堪輿、符咒、擇吉、雜占、攝生術、房中術、雜術等等都歸于神通的領域。一般地說，狹義的神通，是專指猜測吉兇的神通；廣義的神通就包含地輿、歷法等了。現在，一般所指的神通是狹義的神通。 現代學者仍未清楚數術的性質及其名義和用法。大多數人還以為數術便是神通。數術之后還有管用，管用才歸于數學。而我國古代數字皆文字，并不象現代數學與文學別離清楚。何也？因言意推義，由因致果式，在物理生成二階段。言意須前后通義贊同，而分位見進則須皆數與字標識。 我國古代之“數”，皆術。術之界說功用，在合。如萬物皆圓，萬物皆理，萬物皆數，以術合之，形可由圓而方或方而圓演繹，理可合見也可分見，數既可排序定位，也可加減乘除。 如列數為學，則有“數技”“數術”“數法”。 數技，即論理學，如數之性質，界說、定位、定序、規則、定向。其哲學技能為道德，如上下前后中，先后左右中，東南西北中。次序排定，即為“神通”，《易》之象數稱之為“大數”：一二三四五六七八九十為數之全定。 修改本段解說 數術中數即術理，小數即術法。十百數內，為中數；千萬數間，為小數。中數為數術，小數由管用。 如列算為伎為學，則有“算技”“算術”“算法”。 而在此所述之史學數術，在六合規模，即天下事，在十百中數列。而國際大數，只用十位數字，如《河圖》《洛書》，一用十數，一用九數。而十百數，即大衍數。 而“根”數，如一二三，也別離在“道”用數在“一”，“易”用數在“二”，“玄”用數在“三”。 道學，其數用式為“二五”，如陰陽五行；易學，其用數式為三五，如三皇五帝。如此漸見史學道技。 三，為天數；五，為地數，人用五三。如此，見學以致用式。 天以三為數，指循環，也含天象分三：氣候、力象、星象。 地以五為數，指安穩，且具地質歸五：金木水火土。 三皇無名，以六合人為名，六合人為公名，道無名，故不私。 五帝有名，以人王為各自私名，如宓羲、軒轅許多圣王。 六合之間，天生地成，為一大春秋，為上古事。五帝三王，中古絕地通天事，為一中春秋。三王五霸，下古承上啟下宗法制，為一小春秋。我國歷史，是可以演義者，因稀有術. 修改本段三式太乙 又及稱太乙數，太乙是神通的一種，為三式之首，（“三式”即我國古代神通中三大秘術太乙、奇門、六壬同稱“三式”），是古代高層次猜測學，相傳太乙式產生于黃帝戰蚩尤時。《奇門五總龜》曰；“昔黃帝命風后作太乙，雷公或九宮法，以靈龜洛書之數┄，”仿易理所作，屬易經象數之學。其法大略本于《易緯.乾鑿度》太乙行九宮法。選用五元六紀，三百六十年為一大周期，七十二年為一小周期，太乙每宮居三年，不入中宮，二十四年轉一周，七十二年游三期。 太乙以一為太極生二目（主、客目），二目生主客巨細客與計神共八將。（與易經太極分二儀，二儀生四象，四象生八卦相仿）。以太乙八將所乘十六神之方位聯系定出格式。可占表里祝愿。又臨四時之分野，可占水旱疾疫。再推三基五福巨細游二限，可猜測古今治亂。又可推出年卦、月卦等。 奇門遁甲 奇門遁甲，原來是我國陳舊的一本書，但它往往被以為是一本占卜用的書，但有的說法是說《奇門遁甲》是我國古代公民在同大天然作斗爭中，經過長時間調查、重復驗證，總結出來的一門傳統寶貴文明遺產。還有的說“奇門遁甲”是修真的功法，但我比較贊同第二種說法。 “奇門遁甲”的意義是什么呢？便是由“奇”，“門”，“遁甲”三個概組成。“奇”便是乙，丙，丁三奇；“門”便是休，生，傷，杜，景，死，驚，開八門；“遁”是躲藏的意思，“甲”指六甲，即甲子，甲戍，甲申，甲午，甲辰，甲寅，“遁甲”是在十干中最為顯貴，它藏而不現，隱遁于六儀之下。“六儀”便是戍，已，庚，辛，壬，癸。隱遁原則是甲子同六戊，甲戍同六已，甲申同六庚，甲午同六辛，甲辰同六壬，甲寅同六癸。別的還合作蓬，任，沖，輔，英，芮，柱，心，禽九星。奇門遁的占測首要分為天，門，地三盤，標志三才。天盤的九宮有九星，中盤的八宮（中宮寄二宮）布八門，地盤的八宮代表八個方位，靜止不動，一起天盤地盤上，每宮都分配著特定的奇（乙，丙，丁）儀（戊，已，庚，辛，壬，癸六儀）。這樣，依據詳細時日，以六儀，三奇，八門，九星排局，以占測事物聯系，性狀，意向，迭擇吉時吉方，就構成了我國奧秘文明中一個特有的類別—-奇門遁甲。 何為《奇門遁甲》？奇：是乙、丙、丁三奇，表明日、月、星；門：是休、死、傷、杜、開、驚、生、景，表明乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌等八方各有一門，為之八門；遁甲：是把六甲躲藏于六儀，戊、己、庚、辛、壬、癸之下，合稱為《奇門遁甲》，它又分為六合人三盤，地盤：八卦加中五宮為九宮，天盤：八詐直符、騰蛇、太陰、六合、勾陳、朱雀、（白虎、玄武）、九地、九天和九星蓬、芮、沖、輔、禽、心、柱、任、英，人盤：是八門，再用地利二十四節氣，以超接置閏之法，演定陰陽九局。 六壬 是我國數術學的總歸納，集數術學、《易經》一切精華為一體，為我國先秦古文明的重要表現。壬學由天學（古星象學）、易學、干支學和擇日學（神煞學）四大學說運籌而成。它經過十二類神來區分萬事萬物，以之來全面把握客觀國際，加以“九宗門”的傳變規則來表現一切事物的基本規則，然后成為一門認知地輿、地輿、人事之一般運動、改變、開展的深邃學識。 修改本段在古代的運用 數術在我國古代，神通不僅是人們知道天然、社會和人本身的一種辦法，并且與我國古代的天然科學和技能也是相聯系的。馮友蘭先生對我國古代的神通在思維史上的效果曾有一個總的點評：“神通本身是以迷信為根底的，可是也往往是科學的來源。神通與科學有一個一起的希望，便是以活躍的情緒解說天然。經過降服天然使之為人類服務。神通在拋棄了關于超天然力的崇奉并且妄圖只用天然力解說國際的時分，就變成了科學。這些天然力是什么，其概念在開始或許很簡單，很粗糙，可是在這些概念中卻有科學的初步。”。 古代的人們以為，經過它，便可以與奧秘的不知道國際打交道。“神通”之“術”是神人之間的通道和中介。 神通，一向是中華傳統文明的重要組成部分，從前是我國歷史上社會生活中的時髦，但它的內在和外延至今不清楚，在學術界并沒有切當的區分。在地球上簡直一切的民族都從前盛行的巫術便是神通的來源，比如地輿、歷法、數學、星占、六壬、太乙、奇門、命運、占候、卜筮、命理、相法、堪輿、符咒、擇吉、雜占、攝生術、房中術、雜術等等都歸于神通的領域。 一般地說，狹義的神通，是專指猜測吉兇的神通；廣義的神通就包含地輿、歷法等了。現在，一般所指的神通是狹義的神通。 現代學者仍未清楚數術的性質及其名義和用法。大多數人還以為數術便是神通。數術之后還有管用，管用才歸于數學。而我國古代數字皆文字，并不象現代數學與文學別離清楚。何也？因言意推義，由因致果式，在物理生成二階段。言意須前后通義贊同，而分位見進則須皆數與字標識。 我國古代之“數”，皆術。術之界說功用，在合。如萬物皆圓，萬物皆理，萬物皆數，以術合之，形可由圓而方或方而圓演繹，理可合見也可分見，數既可排序定位，也可加減乘除。如列數為學，則有“數技”“數術”“數法”。 數技，即論理學，如數之性質，界說、定位、定序、規則、定向。其哲學技能為道德，如上下前后中，先后左右中，東南西北中。次序排定，即為“神通”，《易》之象數稱之為“大數”：一二三四五六七八九十為數之全定。 中數即術理，小數即術法。十百數內，為中數；千萬數間，為小數。中數為數術，小數由管用。 如列算為伎為學，則有“算技”“算術”“算法”。 以而在此所述之史學數術，在六合規模，即天下事，在十百中數列。而國際大數，只用十位數字，如《河圖》《洛書》，一用十數，一用九數。而十百數，即大衍數。 而“根”數，如一二三，也別離在“道”用數在“一”，“易”用數在“二”，“玄”用數在“三”。 道學，其數用式為“二五”，如陰陽五行；易學，其用數式為三五，如三皇五帝。如此漸見史學道技。 三，為天數；五，為地數，人用五三。如此，見學以致用式。 天以三為數，指循環，也含天象分三：氣候、力象、星象。 地以五為數，指安穩，且具地質歸五：金木水火土。 三皇無名，以六合人為名，六合人為公名，道無名，故不私。 五帝有名，以人王為各自私名，如宓羲、軒轅許多圣王。 六合之間，天生地成，為一大春秋，為上古事。五帝三王，中古絕地通天事，為一中春秋。三王五霸，下古承上啟下宗法制，為一小春秋。我國歷史，是可以演義者，因稀有術。 修改本段對古代哲學的影響 一種影響廣泛的社會思潮，必定會對哲學思維產生影響，神通也不破例。 首要，神通啟示和深化了古代我國人的哲學思維。從史料記載來看，從周朝到春秋時期，經過以《易經》占筮來決議軍國大事，是適當遍及的現象，并且其間也不掃除經常地呈現一些偶然。這無疑會啟示后人對《易經》中所蘊藏的“道理”進行研討，所以才有了《易傳》。 其次，從卜向神通的改變，表現了人們對“天”的知道的改變。周朝曾經，人們把“天”作為具有品格毅力的神，因而，商代的統治者除了以很多的祭祀之物供奉“天”和先人之外，在從事社會活動時，還要經過灼龜甲等卜的活動以了解“天”的毅力和主意。可是，商朝統治者在這方面盡管下了很大的功夫，卻依然沒有可以防止本身毀滅的命運。 這樣，在周替代商今后，人們反思商朝消亡的經驗時，就提出了“皇天無親，唯德是輔”的思維，以為“敬德保民”才干得到“天”的庇佑。但是，在階級社會劇烈的對立和利益沖突中，統治者事實上并不或許做到真實的“保民”，也不或許真實去“敬德”。嚴酷的階級對立和現實斗爭，迫使人們去尋覓祭祀、“敬德保民”之外的辦法以獲取成功，這便是研討社會和天然的規則，然后把握本身命運。這就呈現了把“天”從具有品格毅力的神回復到“天然之天”，并妄圖經過對“天然之天”的分析研討來把握其運轉規則，從而把握社會的政治、軍事改變的盡力。
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