多用于對(duì)未來(lái)事估測(cè)以求探知命運(yùn)開(kāi)展軌道。孔子曰："不知命，無(wú)以為正人"。黃石公的《素書(shū)》也曰：“賢人正人，明于盛衰之道，通乎勝敗之?dāng)?shù)，審乎治亂之勢(shì)，達(dá)乎去就之理。故潛居抱道，以待當(dāng)時(shí)。若時(shí)至而行，則能極人臣之位；得機(jī)而動(dòng)，則能成絕代之功。如其不遇，沒(méi)身罷了。”意思便是，大智者應(yīng)了解盛與衰的規(guī)則，知道成與敗的時(shí)間，審視好與壞的時(shí)局，知道去與回的機(jī)會(huì)，掌握機(jī)會(huì)，當(dāng)令而為、順勢(shì)而動(dòng)。
命運(yùn)是客觀存在的，這種客觀存在實(shí)踐便是指生命狀況的個(gè)別性、特殊性，每個(gè)人生下命運(yùn)就不同。命運(yùn)問(wèn)題始終是困擾人生的大問(wèn)題，命運(yùn)處在可知與不可知之間，命運(yùn)必定存在，因?yàn)槿酥兆印⒊雎返拇_存在外在的非人力可把控的偶然性要素。怎么留意、懂得、知道、注重偶然性，要運(yùn)用或抗衡這種偶然性，或不為其左右而在偶然性中建立起歸于自己的必定性，這便是安居樂(lè)業(yè)，這樣就不會(huì)做非分之想，便是正人之所為了。
2原理解析
理論依據(jù)
算命是一門(mén)略?shī)W秘的形而上學(xué)，以《易經(jīng)》為根基、以陰陽(yáng)五行體系為理論依據(jù)的學(xué)識(shí)。《周易》來(lái)源于宓羲八卦，宓羲八卦又源于“河圖洛書(shū)”；《易·系辭上》說(shuō)：“河出圖，洛出版，圣人則之。”從河圖洛書(shū)到八卦符號(hào)再到解說(shuō)八卦的卦爻辭，能夠看出我國(guó)文明的開(kāi)展走向，是取法天然又以人們的經(jīng)歷充分其間的一種思想辦法。算命的理論依據(jù)是“陰陽(yáng)五行”，其是我國(guó)古典哲學(xué)的中心，為古代樸素的唯物哲學(xué)；陰陽(yáng)，指世界上悉數(shù)事物中都具有的兩種既相互敵對(duì)又相互聯(lián)絡(luò)的力氣；五行即由“木、火、土、金、水”五種底子物質(zhì)的運(yùn)轉(zhuǎn)和改動(dòng)所構(gòu)成，它著重全體概念；陰陽(yáng)與五行兩大學(xué)說(shuō)的合流構(gòu)成了我國(guó)傳統(tǒng)思想的結(jié)構(gòu)。依據(jù)陰陽(yáng)五行之性、天然之理，轉(zhuǎn)化為十神之性、人事之理而構(gòu)成算命術(shù)一套完好核算體系。
猜測(cè)，是依據(jù)已知的某些條件去找出該事物的規(guī)則，并依據(jù)其規(guī)則去核算事物的開(kāi)展趨勢(shì)。萬(wàn)事萬(wàn)物之中，既存在“定數(shù)”（規(guī)則）又存在“變數(shù)”（無(wú)規(guī)則），猜測(cè)某一事物其“定數(shù)”的一面是能夠測(cè)出來(lái)的，而其“變數(shù)”是無(wú)法猜測(cè)的，為什么“變數(shù)”一面無(wú)法猜測(cè)？了解過(guò)“蝴蝶效應(yīng)”規(guī)則便不難理解。既有定數(shù)又有變數(shù)，此乃六合之道，人稟命于天，其理亦然。
客觀限制
各類(lèi)別學(xué)識(shí)之理論源泉是《易經(jīng)》，何為《易》？一是“變易”，一種混沌現(xiàn)象，一個(gè)細(xì)小的改動(dòng)能影響事物的開(kāi)展（蝴蝶效應(yīng)）；世界萬(wàn)物，變幻無(wú)常，時(shí)間改動(dòng)，人事也是如此。二是“簡(jiǎn)易”，一陰一陽(yáng)，包括了萬(wàn)種事物之理；有天就有地，有男就有女，有上就有下，有前就有后，都是相反相成，敵對(duì)統(tǒng)一。三是“不易”，雖人間的事物撲朔迷離，改動(dòng)多端，但是有相同東西永久不變的，那便是規(guī)則；六合運(yùn)轉(zhuǎn)，四季輪換，寒暑替換，冬寒夏熱，月盈則虧，日午則偏，物極必反，這便是規(guī)則。
萬(wàn)事萬(wàn)物的開(kāi)展均有“定數(shù)”與“變數(shù)”，定數(shù)有規(guī)則可循而變數(shù)無(wú)規(guī)則可循；定數(shù)中含有變數(shù)，變數(shù)中又含有定數(shù)，不管定數(shù)仍是變數(shù)其全局均不變。古今來(lái)大都習(xí)易者未區(qū)分隔定數(shù)與變數(shù)，混雜這概念。“定數(shù)”（規(guī)則）可依據(jù)事物的規(guī)則性猜測(cè)其開(kāi)展軌道，“變數(shù)”（無(wú)規(guī)則）因變幻無(wú)常、可變要素太多無(wú)法精確猜測(cè)。
如四柱八字為例，影響人命運(yùn)的許多要素中首要有：八字、風(fēng)水、社會(huì)環(huán)境、時(shí)代背景、人的片面認(rèn)識(shí)等等要素。相同四柱八字的人，其風(fēng)水、社會(huì)環(huán)境、時(shí)代背景、片面認(rèn)識(shí)不同而命運(yùn)也不相同。測(cè)算四柱八字僅僅測(cè)算影響人命運(yùn)的許多要素中先天定數(shù)要素，從這定數(shù)中可反映出其人生命運(yùn)軌道主線，這僅僅是命運(yùn)軌道主線，并不是命運(yùn)的悉數(shù)。所以，就算徹底測(cè)對(duì)了四柱八字也不能徹底精確預(yù)知其人的詳細(xì)命運(yùn)，因四柱八字僅僅影響人命運(yùn)的其間首要要素之一，還有其它許多改動(dòng)無(wú)常的變數(shù)要素對(duì)人的命運(yùn)存在影響。在求測(cè)時(shí)那些術(shù)士很必定地告知你某些很詳細(xì)的某事會(huì)怎樣怎樣的，那是忽悠你的。看過(guò)天氣預(yù)告吧，現(xiàn)代科技這么興旺，用先進(jìn)的科技手法尚不能精確無(wú)誤的測(cè)出某月某日詳細(xì)某個(gè)當(dāng)?shù)貢?huì)下雨，因?yàn)轱L(fēng)云無(wú)時(shí)無(wú)刻在改動(dòng)著，播報(bào)天氣預(yù)告時(shí)也僅僅能告知你某月某日局部地區(qū)會(huì)有雨（局部地區(qū)，這個(gè)規(guī)模可大可小），何況預(yù)告有雨但實(shí)踐上這雨是否會(huì)下可不必定，在猜測(cè)上有下雨痕跡只能闡明會(huì)下雨的或許性很大罷了，也會(huì)有不下的狀況。
3技法闡釋
四柱排盤(pán)
算命一般泛指四柱八字，亦稱(chēng)“子平術(shù)”，應(yīng)用是用來(lái)估測(cè)人命運(yùn)之休咎。實(shí)踐證明，子平術(shù)的四柱加大運(yùn)加流年的猜測(cè)形式是不完好的，只要四柱太陽(yáng)律月亮律才是四柱八字猜測(cè)的完好形式。從歷法查出的天干地支八個(gè)字，用六合天干地支表示人出世的年、月、日、時(shí)，合起來(lái)是八個(gè)字。八字（八字命理，八字命理學(xué)）是按陰陽(yáng)五行規(guī)則推命的一種命理學(xué)。生克聯(lián)絡(luò)又代稱(chēng)為正印、偏印，傷官、食神，正官、偏官，正財(cái)、偏財(cái)，比肩、劫財(cái)十種，總稱(chēng)“十神”。四柱八字的首要概念是命，或稱(chēng)命局。
簡(jiǎn)而言之，一個(gè)人出世的年月時(shí)天干地支的排列組合（即八字）便是命。但是僅憑八個(gè)天干地支，無(wú)法核算貴、賤、吉、兇，所以和陰陽(yáng)五行納配，使天干地支具有了陰陽(yáng)五行的特點(diǎn)，具有了相生、相克的聯(lián)絡(luò)，并且衍生出刑、沖、害、合等多種聯(lián)絡(luò)。依據(jù)干支歷法、陰陽(yáng)五行等理論估測(cè)人的作業(yè)、婚姻、財(cái)氣、學(xué)業(yè)、健康等的學(xué)識(shí)。
下面便是八字排盤(pán)最完好的形式
乾造：某甲
陽(yáng)歷：1887-10-31-11:42:1 當(dāng)?shù)貢r(shí):11:42:01上午
夏歷：4585年 九月小 十五 217.41922828555107（太陽(yáng)黃經(jīng)）
公歷1936夏歷：丙子年50歲（{流年丙子-日率辛巳-月率丁未}月動(dòng)日動(dòng)）
太陽(yáng)律四柱
丙子
丁亥 丙戌 第1周1909-1939年 于9/13換運(yùn)
庚戌 乙巳 第5周1935-1945年 于4/21換運(yùn)
已巳 癸丑 第16周1934-1937年 于6/2換運(yùn)
庚午 辛巳 第49周1936-1937年 于3/7換運(yùn)
月亮律四柱
丙子
丁亥 丙戌 第1周1909-1939年 于9/13換運(yùn)
庚戌 乙巳 第5周1935-1945年 于4/21換運(yùn)
戊寅 甲午 第16周1934-1937年 于3/30換運(yùn)
戊午 丁未 第49周1936-1937年 于6/24換運(yùn)
術(shù)語(yǔ)概論
十神，依據(jù)天干地支、陰陽(yáng)五行等理論估測(cè)人的吉兇禍福等事的我國(guó)傳統(tǒng)命理學(xué)。八字論命， 以干支陰陽(yáng)五行的生抑制化、刑沖合害為根底，從日柱的日干與其他各干支的聯(lián)絡(luò)而定出：比肩、劫財(cái)、傷官、食神、正財(cái)、偏財(cái)、正官、七殺、正印、偏印十個(gè)專(zhuān)有名詞，稱(chēng)為“十神”。其天干是陽(yáng)干見(jiàn)陰干，陰干見(jiàn)陽(yáng)干為正，陽(yáng)干見(jiàn)陽(yáng)干，陰干見(jiàn)陰干為偏。與日干五行相同者為比肩劫財(cái)，劫財(cái)為正，比肩為偏。
十神偏重人事剖析，五行偏重個(gè)人稟氣重量輕重，兩者相得益彰。十神是以某個(gè)五行為中心，按五行生克聯(lián)絡(luò)區(qū)分的，八字中日干代表自己，其他字以日干為中心來(lái)界說(shuō)十神，每個(gè)十神代表著必定的類(lèi)象，用來(lái)批斷人的命運(yùn)特征。以日干為中心，見(jiàn)到什么字立刻就知道它代表哪個(gè)十神，這是最要害的底子功。運(yùn)用天干和地支來(lái)精確記載年、月、日、時(shí)的辦法，由“年干，年支”、“月干，月支”、“日干，日支”、“時(shí)干，時(shí)支”，共八個(gè)干支所組成（共八個(gè)字）。每一個(gè)組合稱(chēng)為“柱”，構(gòu)成“年柱”、“月柱”、“日柱”、“時(shí)柱”，故八字又稱(chēng)為“四柱”或“四柱八字”。
【“十神”解說(shuō)】
財(cái)星
財(cái)星便是日元所克者，意思便是通過(guò)自己的盡力獲得財(cái)富。有錢(qián)不是全能的，但沒(méi)有錢(qián)也步履維艱。所以任何人都不能夠無(wú)財(cái)。對(duì)男命來(lái)說(shuō)，財(cái)星也便是自己的妻子，所謂妻財(cái)此之謂也！
官星
官星便是歸于克我者，意思便是說(shuō)給我擔(dān)子，讓我擔(dān)任。因而在詳細(xì)日子層面，官也便是步入宦途者。需求闡明的是，有官星不必定就能夠步入宦途，但假如在歲運(yùn)沒(méi)有官星，簡(jiǎn)直不或許步入宦途。當(dāng)然這只能在《六柱猜測(cè)學(xué)》層面才會(huì)清晰這樣的道理。關(guān)于任何人，官星都?xì)w于貴氣的標(biāo)志，換句話(huà)來(lái)說(shuō)，假如一個(gè)人沒(méi)有官星，盡管他賦有也不會(huì)有貴氣，官星的效果與價(jià)值不言自明。
印星
生我者為印，有印星我才會(huì)強(qiáng)旺，只要比較強(qiáng)旺，日元（便是我）才有或許勝財(cái)官，才會(huì)具有勝財(cái)勝官的能量。所以，印星也便是才智的標(biāo)志、引申便是文憑、技術(shù)的標(biāo)志。所以，人體生物節(jié)律學(xué)標(biāo)明，有財(cái)無(wú)官不貴氣；有財(cái)無(wú)印富不久；有官無(wú)財(cái)盡管能夠是清官，但沒(méi)有開(kāi)展的潛力；有官無(wú)印便是蠢官，不或許持久；有印無(wú)官，也就機(jī)會(huì)欠安，一肚子的聰明才智有或許爛在自己的肚子里。故此，財(cái)官印三件寶是人生要到達(dá)自己的杰出希望必不可少的三件寶!
比劫
比劫與日干的聯(lián)絡(luò)：比劫與我（日干）同類(lèi)。劫財(cái)是陽(yáng)干見(jiàn)陰干，或陰干見(jiàn)陽(yáng)干；比肩是陽(yáng)干見(jiàn)陽(yáng)干，陰干見(jiàn)陰干。比肩的功能：財(cái)之?dāng)场Ｈ胀话阋詢(xún)瓷裾摗?/p>
【天干地支】
四柱八字之天干合化
四柱八字之天干合化
“天干與地支”的寓意：<<五行大義>>中說(shuō)，干支是大撓創(chuàng)制的。大撓“采五行之情， 占斗機(jī)所建， 始作甲乙以名日，謂之干，作子丑以名月，謂之枝。有事于天則用日，有事于地則用月， 陰陽(yáng)之別，故有枝干名也。”
十天干：甲、 乙、 丙、丁、 戊、己、 庚、 辛、 壬、癸；
十二地支： 子、 丑、 寅、卯、 辰、 巳、 午、未、 申、酉、戌、 亥。
天干的意義：
<<群書(shū)考異>>中說(shuō)：甲是拆的意思， 指萬(wàn)物剖符而出；乙是軋的意思，指萬(wàn)物出世、 抽軋而出。
地支的意義：
子是茲的意思，指萬(wàn)物茲萌于既動(dòng)之陽(yáng)氣下；丑是紐，系的意思， 既萌而系長(zhǎng)；寅是移， 引的意思， 指萬(wàn)物至此已畢盡而起；卯是冒的意思，指萬(wàn)物冒地而出；辰是震的意思，物經(jīng)轟動(dòng)而長(zhǎng)。
大運(yùn)排法
四柱為命，大運(yùn)為運(yùn)，命和運(yùn)合為人終身的命運(yùn)，命運(yùn)結(jié)合方知吉兇禍福。大運(yùn)是以四柱中的月柱來(lái)排定的，有男女順逆之分，起運(yùn)數(shù)核算也有順逆之別。
大運(yùn)排法：陽(yáng)男陰女順排, 陰男陽(yáng)女逆排， 一般排八步運(yùn)。
例如：
庚戌年己卯月生男，為陽(yáng)年生男，其大運(yùn)為：“庚辰、辛巳、 壬午、 癸未、 甲申、 乙酉、 丙戌、丁亥”。
庚戌年己卯月生女，為陽(yáng)年生女， 其大運(yùn)為：“ 戊寅, 丁丑、 丙子、 乙亥、甲戌、 癸酉、壬申、辛未”。
丁酉年甲辰月生男，為陰年生男，其大運(yùn)為：“ 癸卯、壬寅、辛丑、庚子、 己亥、戊戌、丁酉、丙申”。
丁酉年甲辰月生女，為陰年生女，其大運(yùn)為：“乙巳、 丙午、丁未、 戊申、 己酉、 庚戌、辛亥、 壬子”。
大運(yùn)干支本身是相互聯(lián)絡(luò)著的，干支五行相生或相克或相同，都增其好運(yùn)或增其壞運(yùn)。假如上干克下支， 損耗上干之氣；上干生下支，泄上干之氣；下支克上干， 抑損上干之氣； 下支生上干或同上干為生扶上干之氣。此外， 大運(yùn)和流年比如第五柱、第六柱，不光參加四柱的歸納平衡，并且直接分十年一階段，流年一太歲預(yù)示出吉兇。
4排法
所謂小運(yùn)便是以時(shí)柱為根底為根底蔓生出的命運(yùn)。但傳統(tǒng)小運(yùn)的起法卻存在許多過(guò)錯(cuò)。人體生物節(jié)律學(xué)標(biāo)明，除了咱們已知的大運(yùn)【標(biāo)準(zhǔn)的說(shuō)歸于月節(jié)律】小運(yùn)【標(biāo)準(zhǔn)的說(shuō)應(yīng)該叫時(shí)節(jié)律】，還有其他命運(yùn)，此便是年節(jié)律與日節(jié)律。
5根由演化
來(lái)源
八卦
八卦
占測(cè)這類(lèi)別形而上學(xué)在我國(guó)歷史上源源不絕，其來(lái)源有據(jù)可考可追溯到最早的宓羲氏，之后周文王演八卦，則算命開(kāi)端逐漸得以開(kāi)展，詳細(xì)的開(kāi)展進(jìn)程比較綿長(zhǎng)，每一代都有或多或少的奉獻(xiàn)。"算命"是將我國(guó)傳統(tǒng)易學(xué)文明中的“天人合一”原理應(yīng)用于猜測(cè)人生軌道改動(dòng)規(guī)則的辦法。法術(shù)家用人出世的"年、月、日、時(shí)"按天干、地支順次排列成四個(gè)柱八個(gè)字（稱(chēng)為“四柱八字”），再用所排的干支所屬五行生克核算人的命運(yùn)，斷定人的吉兇禍福。
據(jù)我國(guó)之聲《新聞晚頂峰》報(bào)導(dǎo)，算命或起于先秦，當(dāng)古埃及人用紙草記事、古巴比倫人以泥版為書(shū)時(shí)，我國(guó)的古人劈竹成篾，削薄打磨、火烤編連，將最鮮活的史實(shí)書(shū)于竹簡(jiǎn)，傳遺后世。
相傳始于唐 李虛中，托名鬼谷子。 唐韓愈《殿中侍御史李君墓志銘》：“﹝ 李君 名 虛中 ﹞，最深於五行書(shū)，以人之始生年月日所直日辰支干，相生勝衰死王相，酌量推人壽夭貴賤利晦氣，輒先處其年時(shí)，百不失一二。”構(gòu)成“年、月、日、時(shí)四柱”始于唐朝時(shí)期，初以年柱為主體，以生年干為本命，輔以納音法推命。唐代的李虛中改以年為主，取年、月、日、時(shí)四柱推命。五代的徐子平改以日干為我（日主），查四柱間之五行生抑制化、刑沖會(huì)合為推命要點(diǎn)，
演化進(jìn)程
古人對(duì)占卜算命癡迷是因?yàn)椤抖Y記·經(jīng)解》：“《易》曰：‘正人慎始，差若毫厘，謬以千里。”古人以為細(xì)小改動(dòng)會(huì)對(duì)未來(lái)有很大影響。
算命亦稱(chēng)“子平命學(xué)”、“子平術(shù)”、“四柱命學(xué)”、 “生辰八字”等。命理學(xué)俗稱(chēng)"算命術(shù)"，又稱(chēng)推四柱或批八字，它是以一個(gè)人出世的年月日時(shí)所代表的天干地支配成八個(gè)字，以《易經(jīng)》為理論根底，以陰陽(yáng)五行的生抑制化為手法，對(duì)人終身的吉兇禍福進(jìn)行猜測(cè)的一門(mén)學(xué)識(shí)，是哲學(xué)與天然科學(xué)相互融貫而成的一種學(xué)說(shuō)，是周易猜測(cè)學(xué)的一個(gè)重要類(lèi)別。
算命大師，有李虛中、李淳風(fēng)、袁天罡等，五代有徐居易，宋有徐子平、僧道洪，元有徐大升，明有劉伯溫，清有沈孝瞻、陳素庵、，民國(guó)有韋千里、袁樹(shù)珊、任鐵樵現(xiàn)代有邵偉華，呂青云，李居明等。更有許先潮盲派八字理論，盲派快速算命訣竅，金口鐵斷算命秘要等。
掐指算命
掐指算命
在古代算命通常是一種運(yùn)用個(gè)人切身資訊，例如臉與手的紋理，出世八字、名字筆劃等合作法術(shù)來(lái)猜測(cè)或判別命運(yùn)吉兇福禍并且尋求指點(diǎn)迷津的行為亦稱(chēng)指迷算命。千百年來(lái)，通過(guò)人們的不斷開(kāi)展與完善，現(xiàn)已構(gòu)成了一套較為完善的理論體系，并且已深深地扎根與人們的心靈中，經(jīng)久不衰，顯現(xiàn)了強(qiáng)壯的生命力。更取命宮、胎元、大運(yùn)、小運(yùn)、流年，合作行年太歲、月令等的五行生抑制化定休咎。
唐宋以來(lái)在上層社會(huì)中的那種把論命做為雅談的習(xí)尚至明朝有增無(wú)減。誠(chéng)如明人宋濂在 《祿命辯》中所說(shuō)的"近世大儒于祿命家無(wú)不嗜談而樂(lè)道者"。以至于到達(dá)了"士大夫人人能講，日日去講，又有大談他人命者……"的程度，各種命理學(xué)作品也很多排印、充滿(mǎn)書(shū)肆，這使得時(shí)人有了"自學(xué)成才"的入門(mén)途徑，所以溝通研討命理，往往成為士大夫們茶余酒后繼琴棋書(shū)畫(huà)的又一文雅的消遣。別的，自唐宋以來(lái)到明朝命理學(xué)熱潮由上層社會(huì)下移到民間的氣勢(shì)更猛，使得舉朝皆迷命理的稠密民俗。染化得平民百姓皆諳命學(xué)并成了一代風(fēng)氣。
因?yàn)槊髑逡詠?lái)我國(guó)命學(xué)熱潮涉及了上至帝王將相下至黎民百姓，而命學(xué)各門(mén)戶(hù)，門(mén)戶(hù)也冗雜眾多，這就必然構(gòu)成龍蛇混雜，魚(yú)龍混雜的狀況，有的術(shù)士對(duì)命學(xué)精典領(lǐng)會(huì)不深，持論有悖命理精蘊(yùn)；有的底子就不在命理上下功夫，而用嘩眾取寵。沒(méi)有來(lái)頭的花拳繡腿炫人耳目，混跡江湖；有的機(jī)械套用命訣格局，將改動(dòng)無(wú)窮的命理編排成死格局而對(duì)號(hào)入座（當(dāng)今的電腦算命及軟件算命），致使無(wú)法無(wú)懈可擊；有的以上諸種狀況兼而有之，底子沒(méi)有精確率可談。
更有甚者，有的人把猜測(cè)機(jī)理稍加面目一新便自稱(chēng)是自己的創(chuàng)造創(chuàng)造，從古人的故紙堆扒拉出來(lái)的東西也紛繁排印，即時(shí)國(guó)內(nèi)易壇上真是即紛呈異彩又烏煙瘴氣。所以在這轟轟烈烈的看命熱潮中又潛伏著一種"學(xué)術(shù)不精則信者必寡"的信仰危機(jī)，命學(xué)要想穩(wěn)固和進(jìn)步自己的社會(huì)地位，進(jìn)一步獲得本身的開(kāi)展，對(duì)命理文明就必須進(jìn)行一番"去劣取精，去偽存真"的體系的收拾作業(yè)、這項(xiàng)作業(yè)從明朝初年即已開(kāi)端。
中華文明博學(xué)多才，就算命術(shù)而言，它是古代公民通過(guò)多年實(shí)踐總結(jié)而成的才智結(jié)晶，理論體系雜亂艱深，一般人窮終身之盡力未必能參透十之五六，可現(xiàn)在社會(huì)上一些“大師”不單止以為自己參悟了，還愛(ài)創(chuàng)造創(chuàng)造，別具一格創(chuàng)造出新的算命學(xué)術(shù)。千百年來(lái)那些后世公認(rèn)的命理大師們也僅僅在原理論上加以闡釋罷了，未至別具一格創(chuàng)造創(chuàng)造，由此可見(jiàn)古典理論有其謹(jǐn)慎合理性以及創(chuàng)造創(chuàng)造新理論絕非易事。但是“創(chuàng)造創(chuàng)造”這事兒關(guān)于現(xiàn)在的一些“大師”來(lái)說(shuō)猶如吃生菜相同簡(jiǎn)單，短短十余年間，新創(chuàng)造的算命術(shù)舉目皆是。
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