一 黃道好日子
神煞有年 月 日 時之分，各有所主，好日子的挑選主要是對日的挑選，就象算命術相同重視日干，但好日子的挑選并不是不管年，月，時的吉兇，而要彼此觀覽，歸納挑選。黃道黑道神煞有青龍，白虎，明堂，天刑，朱雀，金匱，天德，玉堂，天牢，元武，司命，勾陳。挑選術將青龍，天德，玉堂，司命，明堂，金匱稱為六黃道，所謂黃道好日子便是這六神地點的日子。這六神所值日的那一天–黃道好日子，指百事吉祥，不避兇忌，萬事如意。
二、擇吉，便是依據必定的辦法挑選吉歷的日子，所以民間直接稱之為『擇日』、『看日子』、『撿日子』。古代又稱為『涓吉』、『諏吉』。擇吉術乍一看好像斑駁陸離，荒誕不經，其實內里卻別有一番咱們老祖先的學術義理可論。諸般吉兇宜忌之說，并非方士們的隨意臆造和信口胡言，而是依據必定的理論推衍出來的。擇吉理論大略為：一、六合之間有許多神煞，其性格有善有惡，或善惡兼俱；二、這些神煞會干涉、左右人世業務，而其才能有巨細強弱之別；三、諸吉神兇煞各自按照自異的運轉規則輪番『值日』，處理人世業務；四、這樣，一年之內，每日都有若干不同的神煞當值，而該日行事之吉兇宜忌，即由諸當值神煞彼此作用，或抵觸或合和，或控制或平衡，本著『凡吉足勝兇，從宜不從忌；凡吉兇相抵，德喜之事仍忌；吉缺乏勝兇，則從忌不從宜』的取舍準則，最終歸納決議。從準則上說，每一件工作，都有一至若干個最適適宜它的吉神和為它所忌諱的兇煞，比方八風觸水龍最恨人搭船渡水；四離四絕不宜出軍遠行；歸忌不宜遠回等。所以擇吉的關鍵是把握各種吉神兇煞的的性格好尚、力氣巨細、善惡輕重及運轉軌道，然后依據所要處理的工作，趨吉避兇。有必要闡明的是，所謂神煞，僅僅六合天然日月五星運轉的規則以及它們彼此間的聯系，神煞是這些規則或聯系的代名詞，并不是真的有叫做某某的神或煞存在，是古人一種象征性的說法。神煞是六合天然日月五星運轉的規則以及它們彼此間的聯系，擇吉術依據神煞擇日選方，實際上便是依據六合天然日月五星運轉的規則以及它們彼此間的聯系來就事。所以，可以說擇吉術是一門愛崇天然、依從天然次序，考究與天然的平衡調和的數術，所謂『合諸虛靈不昧之天』，人類作為大千國際的一員，應該使自己的行為符合六合之大理，不然，將會『未事而先失』。這些思維現在看來，是十分具有年代含義的，現在咱們總算認識到要與大天然調和共處，重視環保，而不是去降服大天然，所謂『順乎六合 應乎天然 順天行事』，咱們的老祖先很早就懂得這個道理，咱們不得不向他們表明尊敬。
擇吉常識
擇吉作為一種風俗，其之始也，莫知其涯；擇吉作為一種數術，至今已逾兩千年。從廣義上說，包含周易八卦、太乙、六壬、奇門遁甲、禽星、叢辰、建除、堪輿、風角、占星、孤虛等在內的所稀有術，都可統稱為擇吉術，它們都是經過必定的辦法給人們供給關于吉兇的信息的。狹義上的擇吉，是指以干支歷法為根底，依據年、月、日、時所值吉兇神煞進行核算，歸納參閱，挑選好日子吉時，確認趨避的一種辦法。簡略地說，所謂擇吉，便是依據必定的辦法挑選吉祥的日子，所以民間直接稱之為“擇日”、“看日子”、“撿日子”。古代又稱為“涓吉”、“諏吉”。
擇吉術構成于漢代，并且門戶很多，據《史記·日者列傳》和《漢書·方術列傳》，漢代的擇吉術有五行、堪輿、建除、叢辰、歷家、天人、太一、風角、奇門、七政、元氣、六日七分、逢占、日者、挺專、頃刻、孤虛、六壬、禽星、祿命等共二十余家，其間不少在春秋戰國時期就構成了。漢代擇吉術，以分為特征。諸家學說，自為一體。后世擇吉術，以合為特征。各家學說，融為一體，而以黃歷為表現形式。因此，咱們現在看到的擇吉術以及黃歷，是一個條理紛繁雜亂的擇吉復合體。擇吉術是一個融匯了多家學說的復合體系，因此它的理論體系極端雜亂。就現在所知，它至少包含這樣一些內容：
1．干支體系；
2．陰陽五行學說：其間包含陰陽學說、陰陽與五行的合作、干支與五行的合作、五行和四時五方、五行的旺相休囚和寄生十二宮、正五行、中針雙山五行、縫針三合五行、洪范五行等等。
3．八卦學說：其間包含河圖、洛書、先天八卦、后天八卦、十二月辟卦、八卦納甲三合、小游年變卦，大游年變卦等。
4．納音納甲；
5．十二直，即建、除、滿、平、定、執、破、危、成、收、開、閉十二客
6．二十八宿；
7．九星術，又稱九宮算；
8．六曜，又稱孔明六曜星；
9．黃道黑道；
10，風水堪輿學說；
11．八字算命術。
擇吉術之所以難解、奧秘，不只在于它理論體系的雜亂巨大，更在于它具有一個由各種稱號荒誕古怪的神煞組成的巨大部隊。擇吉術及其黃歷實質上是一個由神煞構成，由神煞操縱的國際。認識了神煞，就了解了擇吉術和黃歷。擇吉術的神煞因為來自不同的體系，所以不只數量很多，并且吉兇善惡，各不相同。
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