談楊公古法是怎么消砂納水的？廣西百福堂地輿氣候風(fēng)水研究院連州 衍洛子（衍洛山人）近來不少學(xué)員運(yùn)用新年時(shí)刻專注研究楊公，針對(duì)看書中的利誘問題向曾祥裕教師發(fā)問，會(huì)集較多的問題是怎么運(yùn)用楊公風(fēng)水術(shù)消砂納水？怎么定水口？諸如此類的風(fēng)水技術(shù)問題，提的詳細(xì)?，F(xiàn)由曾祥裕教師回答部分問題。所謂“消砂納水”，便是察審明堂內(nèi)一切的峰砂、入首龍，以及來往不斷的水流，以現(xiàn)代觀念來說還包含了陽宅的教育交通經(jīng)濟(jì)的各種設(shè)備。消砂納水，是隨明堂選址即點(diǎn)穴而進(jìn)行的，選址點(diǎn)穴是依托消砂納水才能夠挑選，這種挑選稱為“預(yù)選”，通過來龍證穴后才能夠“定穴”。所謂“來龍證穴”，便是從預(yù)選的墓穴或宅基起，沿入首龍的隨龍水及來龍的駁換逐節(jié)來往龍的祖山去審龍，即俗稱的“追龍脈”，直到隨龍水的源頭的最高峰，便是來龍的“祖山”?！铩铩铩铩锲渌剌浶g(shù)者所稱我國龍脈是從昆侖山起祖，是過錯(cuò)的，是弄巧成拙。審龍，便是察審來龍的氣憤，氣憤是土生的，氣憤又生水，所以隨龍水的源頭便是來龍氣憤的源頭，也便是來龍龍氣的源頭。不需求什么少祖山、曾祖山、太祖山、爸爸媽媽山、胎息山，搞得太雜亂了，況且我國山脈的起祖還不是昆侖山，而是喜馬拉雅山，由于長江和黃河的源頭都在喜馬拉雅山。來龍證穴今后，結(jié)合選址消砂納水的狀況就可定穴了。定穴，便是看明堂出水口是否契合來龍的氣憤，也便是看堂氣是否和龍氣是共一卦。堂氣是外氣，龍氣是內(nèi)氣，而以“內(nèi)氣”為主，假如外氣能夠接內(nèi)氣，即堂氣合龍氣，那便是真龍的穴，否則是真龍假穴或假龍真穴。因此，選址需求消砂納水，定穴也需求消砂納水?！铩铩铩铩锕鶙钤欧ǖ剌浶g(shù)盡管以乘內(nèi)氣為主，在地輿術(shù)乘氣憤的手法，仍是以接外氣為重，由于堂氣是陽宅或陰宅有必要習(xí)慣外界周圍的天然環(huán)境，所以陽宅或陰宅的吉與兇，是要以周圍天然環(huán)境來決議的，所以“消砂納水”是地輿術(shù)頭號(hào)重要的時(shí)刻?！铩铩铩铩铮ㄒ唬┌盐铡跋凹{水”的準(zhǔn)尺–“長生十二宮”買布做衣服需尺，才知道所需布的長度。買豬肉需求秤，才知道肉有多少分量。消砂納水也需求一個(gè)什么規(guī)范單位，才能夠知道砂水的好壞程度。這個(gè)“步砂量水”的規(guī)范尺，便是我們熟知的“長生十二宮”。長生十二宮位是：“長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)”?！铩铩铩铩餁鈶嵤钱a(chǎn)生萬物之源，有生命的萬物，有從出世到逝世的進(jìn)程。無生命的萬物，也有從有到無或從出廠產(chǎn)品到作廢或消滅的進(jìn)程。長生十二宮便是衡量萬物從生到死、從有到無循環(huán)進(jìn)程的規(guī)范尺。十二宮的意義是：1、以人的生命而言：胎宮，受氣憤成胎。養(yǎng)宮，胎內(nèi)成形。長生，人離胎始生。沐浴，生后三日沐浴形體柔脆。冠帶，萬物漸榮秀，人具衣冠。臨官，人長大至臨官期。帝旺，人生最旺期。衰宮，開端變老。病宮，老而患病期。死宮，人生命逝世期。墓庫，逝世而掩埋入墓。絕宮，逢兇化吉，新氣憤的開端。2、以萬物成長進(jìn)程而言：胎宮，天地氣（氣憤）交，氤氳造物，萬物在地中萌發(fā)。養(yǎng)宮，萬物在地中成形。長生，萬物產(chǎn)生向榮。沐浴，萬物始生，形體柔脆，易為所損。冠帶，萬物開端榮秀。臨官，萬物榮秀堅(jiān)實(shí)，萬物開端老練。帝旺，萬物已老練期。衰宮，萬物形衰。病宮，萬物病，開端糜爛。死宮，萬物已臨消亡。墓宮，萬物拋棄，或保藏。3、以日照晝夜時(shí)刻而言：胎宮，二十三時(shí)至清晨一時(shí)。養(yǎng)宮，一時(shí)至三時(shí)。長生，三至五時(shí)。沐浴，五至七時(shí)。冠帶，七至九時(shí)。臨官，九至十一時(shí)。帝旺，十一至十三時(shí)。衰宮，十三時(shí)至十五時(shí)。病宮，十五至十七時(shí)。死宮，十七至十九時(shí)。墓宮，十九至二十一時(shí)。絕宮，二十一至二十三時(shí)。4、以隨龍水步氣憤而言：養(yǎng)宮，土行氣行，產(chǎn)生萬物。長生，水朝明堂萬物始生。沐浴，萬物始生，氣憤柔脆。冠帶，萬物漸榮，氣憤漸旺。臨官，氣憤臨旺初期。帝旺，氣憤正旺期。衰宮，氣憤逐步虛弱。病宮，氣憤虛弱臨病期。死宮，氣憤無成長才能。墓庫，榜首水口，氣憤入墓，即隨龍水出明堂。絕宮，第二水口，氣憤絕命逢生。胎宮，第三水口，土行氣行，新氣憤萌發(fā)。即陰陽氣新的奮斗開端。5、以明堂圓周而言（設(shè)明堂圓周為三百六十度）：墓宮，榜首水口，自零度至三十度。絕宮，第二水口，自三十一度至六十度。胎宮，第三水口，自六十一度至九十度。養(yǎng)宮，自九十一度至一百二十度。長生，自一百二十一度至一百五十度。沐浴，自一百五十一度至一百八十度。冠帶，自一百八十一度至二百一十度。臨官，自二百十一度至二百四十度。帝旺，自二百四十一度至二百七十度。衰宮，自二百七十一度至三百度。病宮，自三百零一度至三百三十度。死宮，自三百三十一度至三百六十度。郭璞《葬書》說：“葬者，乘氣憤也?！?、郭楊曾古法地輿術(shù)便是根據(jù)《葬書》“葬乘氣憤”以及“朱雀源于氣憤，派于未盛，朝于大旺，澤于將衰，流于囚謝”的理論指導(dǎo)，在地輿術(shù)實(shí)踐中創(chuàng)制的“長生十二宮”，用來步量氣憤旺相休囚的規(guī)范尺，以“胎攝生冠臨旺”為六秀，“生臨旺”為三吉，“四死宮”為鬼域，“八墓絕”為八煞，以“迎生接旺”為吉，“破旺沖生”為兇?！铩铩铩铩铮ǘ┕鶙钤欧ㄐ路ǖ剌浶g(shù)的消砂納水1、郭楊曾地輿術(shù)，根據(jù)《周易·繁辭傳》“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象”以“后天卦位”–“坎離震兌”四卦，分為“水火金木”四局，以正針十二支“辰戌丑未”宮為四局的明堂出水口，通稱“水口”或“四大水口”?！铩铩铩铩锼炙冢骸吧曜映健焙匣鋿|南，榜首墓口辰宮，第二絕口巳宮，第三胎口午宮?；鹁炙冢骸耙缡焙匣鹱湮鞅?，榜首墓口戌宮，第二絕口亥宮，第三胎口子宮。金局水口：“巳酉丑”合化金坐落東北，榜首墓口丑宮，第二絕口寅宮，第三胎口卯宮。木局水口：“亥卯未”合化木坐落西南，榜首墓口未宮，第二絕口申宮，第三胎口酉宮。2、十二長生宮配四局十二支宮：水局：墓宮辰，絕宮巳，胎宮午，養(yǎng)宮未，長生申，沐浴酉，冠帶戌，臨官亥，帝旺子，衰宮丑，病宮寅，死宮卯?；鹁郑耗箤m戌，絕宮亥，胎宮子，養(yǎng)宮丑，長生寅，沐浴卯，冠帶辰，臨官巳，帝旺午，衰宮未，病宮申，死宮酉。金局：墓宮丑，絕宮寅，胎宮卯，養(yǎng)宮辰，長生巳，沐浴午，冠帶未，臨官申，帝旺酉，衰宮戌，病宮亥，死宮子。木局：墓庫未，絕宮申，胎宮酉，養(yǎng)宮戌，長生亥，沐浴子，冠帶丑，臨官寅，帝旺卯，衰宮辰，病宮巳，死宮午。3、正針十二支對(duì)縫針雙山配長生十二宮：水局：墓宮乙辰，絕宮巽巳，胎宮丙午，養(yǎng)宮丁未，長生坤申，沐浴庚酉，冠帶辛戌，臨官乾亥，帝旺壬子，衰宮癸丑，病宮艮寅，死宮甲卯。火局：墓宮辛戌，絕宮乾亥，胎宮壬子，養(yǎng)宮癸丑，長生艮寅，沐浴甲卯，冠帶乙辰，臨官巽巳，帝旺丙午，衰宮丁未，病宮坤申，死宮庚酉。金局：墓宮癸丑，絕宮艮寅，胎宮甲卯，養(yǎng)宮乙辰，長生巽巳，沐浴丙午，冠帶丁未，臨官坤申，帝旺庚酉，衰宮辛戌，病宮乾亥，死宮壬子。木局：墓宮丁未，絕宮坤申，胎宮庚酉，養(yǎng)宮辛戌，長生乾亥，沐浴壬子，冠帶癸丑，臨官艮寅，帝旺甲卯，衰宮乙辰，病宮巽巳，死宮丙午。上述都是陽循，是以陽龍氣為主，順推長生十二宮。龍屬陽為夫，水屬陰為妻。在地輿術(shù)的運(yùn)用是陰從陽，陽不從陰，即以龍為主，水是隸屬。★★★★★水是陰循，即逆推長生十二宮。龍的長生，即水的帝旺。水的長生，是龍的帝旺。茲以水局為例，闡明龍與水在長生十二宮的彼此聯(lián)絡(luò)。特點(diǎn) 次第 墓庫 絕胎養(yǎng) 長生 沐浴 冠帶 臨官 帝旺 衰病死龍陽 順 乙辰 巽己 丙午 丁未 坤申 庚酉 辛戌 乾亥 壬子 癸丑 艮寅 甲卯水陰 逆 乙辰 甲卯 艮寅 癸丑 壬子 乾亥 辛戌 庚酉 坤申 丁未 丙午 巽己 其他火金木局照此類推。4、納水：所謂“納水”，納是概括或歸入，便是把明堂內(nèi)一切朝堂的水，都?xì)w入龍氣。也便是以龍為主，龍屬陽，是陰從陽，陽不從陰的表現(xiàn)，因此與龍相同的順循長生十二宮，墓庫即水口是龍氣休囚之地，一切朝堂水也隨之同歸于墓庫，即流水口。因此察審朝堂水的朝堂宮位，是從“水口”開端?！铩铩铩铩镌敿?xì)的做法是，人立穴場和調(diào)查水口相同的進(jìn)行調(diào)查，從左到右或從右到左，把明堂內(nèi)一切的朝堂水的入水口逐條調(diào)查，在長生十二宮所占的宮位。假如來水占的是長生宮，就稱為長生水；占的是帝旺宮，就稱為帝旺水；占的是病宮，就稱為病水……★★★★★要注意的是，運(yùn)用羅盤調(diào)查入水口的瞄準(zhǔn)點(diǎn)，有必要在宅基地或墓的棺柩底的等高線與入水口來水的流線的相交點(diǎn)。來水所占宮位是縫針雙山宮位。沒有什么天干地支的差異，這在前面就現(xiàn)已闡了解了。★★★★★縫針雙山是與正針十二支同宮，天干地支都是相同，例如水局長生宮坤申，假如在縫針申宮朝堂，固然是稱為長生水，若在坤宮朝堂，相同稱為長生水?！铩铩铩铩锩鞔鯊噩?、清代趙九峰的所謂雙山三合五行長生法說：“去水宜出天干，不宜流地支。”他的首要理由是–水從天上來，也應(yīng)流從天上去。這是沒有根據(jù)的?！铩铩铩铩锟p針雙山，天干與地支是同宮于正針十二支，沒有什么差異。若說有不同的話，只能以為雙山天干地支的界縫正是正針十二支氣的氣旺點(diǎn)，天干在前，是十二支的初氣和旺氣。地支在后，是十二支的休囚氣。若以《葬書》“朱雀流于囚謝”的道理，流出去的水應(yīng)該從地支的休囚方出去，水流天干的理由是站不住腳的。一起，水流天干，也不可能闡明從天上去。★★★★★5、納水吉兇的判定（判別）郭楊曾古法地輿術(shù)是古代科學(xué)的，其理論是契合客觀天然的存在。以現(xiàn)代科學(xué)觀念衡量，除掉“日家形而上學(xué)”部分以外，其他大部分是契合現(xiàn)代科學(xué)。以格龍乘氣而言，只需是格龍精確，不管在平原仍是山地，所立的向是與地層紋符合平行的。這是與地殼的成因有關(guān)，與萬有引力、地心吸力、地球磁場、大氣層的影響等具有緊密的聯(lián)絡(luò)。這是我數(shù)十年地輿術(shù)實(shí)踐的領(lǐng)會(huì)。郭楊曾古法地輿術(shù)的納水，徹底以客觀天然環(huán)境為條件，納水是以明堂內(nèi)一切客觀存在的水流為根據(jù)，例如，生水朝堂，在水龍有必要具有從縫針雙山坤申宮朝入的水流，即羅盤緯度一百零五度至一百三十五度的方位朝堂。在火龍有必要具有從縫針雙山艮寅宮朝堂的水流，即在羅盤緯度二百八十五度至三百一十五度的范圍內(nèi)朝堂，才能夠稱為生水朝堂。王趙雙山三合五行長生規(guī)律否則，他的所謂“生來會(huì)旺”，只需右水倒左，立了生向，就稱之為生來會(huì)旺，理由是立了生向沒有客觀生水就稱為生水，而理論上水氣是右旋，龍的長生即水的帝旺，因此稱為生來會(huì)旺。當(dāng)然，這兒是介紹納水的理氣方面，至于形法方面，貴于動(dòng)聽明澈，忌于混濁。貴于曲曲有情，輕于直流而忌于沖穴。貴于源源不絕而輕于流量細(xì)小。6、消砂：消砂，便是消峰，峰與砂是沒有差異的，可是稱龍虎砂，卻不會(huì)稱龍虎峰，好像砂比峰要低小一些。消砂，便是消納峰砂，也是審理峰砂的意思。郭楊曾古法地輿術(shù)，消砂和納水相同是運(yùn)用縫針雙山。新法地輿術(shù)有用“縫針雙山”的，也有運(yùn)用“中針”的，但王趙雙山三合五行長生法和其它地輿術(shù)都是運(yùn)用“中針”，由于其它地輿術(shù)消峰大多數(shù)用二十八宿五行，二十八宿五行僅契合于中針而不契合縫針和正針，這在前面現(xiàn)已介紹了?！铩铩铩铩锸滓?，把消砂的概念弄了解了。所謂“消砂”，是消納明堂內(nèi)目量力而行的朝應(yīng)砂。什么是“朝應(yīng)砂”呢？朝應(yīng)砂便是客砂，是外氣砂，來龍的峰砂是主砂，是內(nèi)氣的峰砂。這就有賓和主的差異，在明堂內(nèi)眼力所及的峰砂，其間也有許多是來龍的分支，是不是歸于主砂呢？這個(gè)問題絕大多數(shù)的地輿術(shù)者恐怕都弄不清楚，但凡說“左面的是青龍，右邊的是白虎”的人，便是分不清賓主砂。要辨明賓主砂最簡略的辦法，便是看水流明堂內(nèi)，但凡與穴場有水流離隔的峰砂，都是賓砂。凡與來龍共入首而沒有水流離隔的峰砂，都是主砂。當(dāng)然，都是歸于內(nèi)氣，便是龍氣?！铩铩铩铩锾岬竭@兒，青龍白虎就能夠識(shí)別了?！对釙氛f：“龍虎所以衛(wèi)區(qū)穴”，因此，龍虎是捍衛(wèi)穴場的，是下象棋的士相，是司令官的警衛(wèi)員。有必要是穴道的接近，是共一類的氣憤，是共一條隨龍水?！铩铩铩铩锓矊儆兴髋c穴道離隔來，不共隨龍水的峰砂，都是歸于“朝應(yīng)砂”。青龍白虎，便是入首龍的分支，而沒有水流與穴道離隔，左面的就稱為青龍，右邊的就叫做白虎?！铩铩铩铩铩扒帻埐慌赂呷f丈”，這句話也是不對(duì)的，青龍白虎都不能高萬丈，高萬丈的峰砂就不是青龍白虎了。由于它不能衛(wèi)區(qū)穴。衛(wèi)區(qū)穴的意圖是避免氣憤的噫而為風(fēng)，便是避免氣憤的分散。高萬丈就縮小了明堂，外氣就少了，就減小了“外氣所以聚內(nèi)氣”的力氣，這種穴道就沒有可取的價(jià)值。假如龍虎都低于穴道，前堂就開闊，朝應(yīng)水和朝應(yīng)峰砂就多了，外氣就大了，相應(yīng)的龍虎就能夠衛(wèi)區(qū)穴了。所以說“青龍不怕高萬丈”是不正確的。★★★★★朝應(yīng)砂，便是郭楊曾古法地輿術(shù)消峰的目標(biāo)?！队癯呓?jīng)·逐吉賦》便是“消峰”的理論指導(dǎo)，長生十二宮是消峰的規(guī)范尺，縫針雙山便是消峰的方位。★★★★★從《逐吉賦》能夠看出，消砂是運(yùn)用“縫針雙山”的“天干”，而沒有指“地支”，而納水對(duì)縫針雙山是天干地支沒有差異，是有他必定道理的，這是楊筠松從地輿術(shù)實(shí)踐中獲得的心得，能夠臆想到，消砂納水，是堂氣，是外界天然環(huán)境，對(duì)外界天然環(huán)境影響最大的是太陽光線，峰砂在地球表面的高柱比水流要高得多，水流在地球表面的高柱是最低的，萬物首要得太陽光照的便是峰砂，縫針雙山的方位，便是日照方位，因此消砂納水用“縫針”，便是這個(gè)道理。★★★★★而縫針雙山，天干比地支先得到光照，也便是說天干的氣憤是同宮氣憤的初氣到旺氣，地支是同宮氣憤的衰氣到終氣，便是說天干氣憤比地支氣憤要旺。而水流高柱最低，受日照遠(yuǎn)遠(yuǎn)地后于峰砂，因此郭楊曾古法地輿術(shù)對(duì)水流的方位，僅取“雙山同宮”，而不分天干與地支了?！铩铩铩铩锕鶙钤欧ǖ剌浶g(shù)的消砂和納水相同，以長生十二宮的“長生、臨官、帝旺”三宮為三吉。以“胎、養(yǎng)、長生、冠帶、臨官、帝旺”六宮為六秀?！叭恪笔且螨垰?、方位而辯證的。“子午卯酉”四支，是胎、沐、旺、死四宮。“丑未辰戌”四支，是墓、養(yǎng)、冠、衰四宮?！耙晁群ァ彼闹В墙^、生、臨、病四宮。六秀中，胎旺二秀占子午卯酉方，養(yǎng)冠二秀占未丑辰戌方，生臨二秀占寅申巳亥方。并且生旺墓，沐衰絕，冠病胎，臨死養(yǎng)吊合三方等角而分。四龍六秀均分于十二支宮，每宮占有二秀，彼此對(duì)稱，平衡堂前天然景觀秀美。一切卦例地輿術(shù)都是片面的由排山掌或九宮掌在手掌上決議吉兇，并且是固定的方位。例如凈陰凈陽的輔星卦，和九星法的地母卦，其三吉是艮震巽三方，六秀是加上納甲，即艮丙震庚巽辛六方，艮是東北，震是東方，巽是東南，丙是南邊，庚辛是西方。《黃帝宅經(jīng)》和《陽宅十要》都用八長周書翻卦，并且規(guī)則了東四宅和西四宅，都是片面固定的吉兇方位，徹底是不契合客觀天然環(huán)境的。郭楊曾古法地輿術(shù)消峰，都是對(duì)稱的。如火龍艮丙交峰、水龍的坤壬交峰，金龍的巽庚交峰，木龍的乾甲交峰?；瘕埖囊屹悖埖男燎?，金龍的丁坤，木龍的癸艮薦元官貴二峰都是左右對(duì)稱。福建省長樂市某中心首長坐落長樂一中的祖墓便是艮丙交峰。特別是火龍離卦的丙午丁，水龍坎卦的壬子癸，金龍兌卦的庚酉辛，木龍震卦的甲卯乙三峰當(dāng)面頂立，獨(dú)占乎魁元，就愈加壯麗了。連江吳榜眼的祖墳面朝庚酉辛，某軍區(qū)副司令員坐落長樂東渡的祖墓都是面朝庚酉辛，一望令人神怡。郭楊曾古法地輿術(shù)納水，是以七十二龍為主，便是以乘龍氣為主，縫針雙山是為七十二龍乘內(nèi)氣而接外界堂氣的，應(yīng)該稱為玄竅法，是以山即向，向亦山的聯(lián)絡(luò)，也可稱為玄關(guān)竅法。若稱為雙山三合五行長生法是不恰當(dāng)?shù)模瑧?yīng)該稱為七十二龍五行雙山三合長生法，或雙山三合長生納水法。郭楊曾新法地輿術(shù)的納水與古法是有差異的，從他的秘傳立向訣，冠帶病二宮不立向就能夠知道，除用古法縫針雙山消水以外，還加上了縫針雙山三合五行消水。便是說還加上了向上五行消水，例如火局衰向規(guī)則水流胎宮壬子（訣竅：衰胎求），由于衰向未，向（未）上五行是木局，未是墓，申是絕，酉是胎，戌是養(yǎng)，亥是長生，子是沐浴。稱為水沖沐浴。主淫亂而沒有破旺沖生，若水流辛戌是沖養(yǎng)宮，水流乾亥是破長生，均主絕后裔為兇。又如立火局冠帶向辰宮，辰向上五行是水局，辰為墓，巳為絕，午為胎，未為養(yǎng)，申為長生，酉為沐浴，戌為冠帶，亥為臨官，子為帝旺，火局三水口都是沖冠帶臨官帝旺，大兇。因此冠帶病二宮不該立向。所以郭楊曾新法地輿術(shù)才算是道道地地的雙山三合五行長生法?；蚣由弦粋€(gè)關(guān)字，稱為玄關(guān)竅法。冒楊公真?zhèn)鞯牡耐踮w雙山三合五行長生法，用雙山立向，就不了解正針和縫針，舍刃就祿就把長生宮位弄錯(cuò)了，是不了解和運(yùn)用縫針雙山的。
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