莊子說：“《易》以道陰陽。”盡管《易經(jīng)》沒有清晰運用陰陽的概念，但陰陽確是《易經(jīng)》的中心思維。
古人以山南為陽， 山北 為 陰，以河北為陽、河南為陰。《尚書》有“論道經(jīng)邦，燮理陰陽”之說；《詩經(jīng)》有“既景乃崗，相其陰陽”之句；伯陽父有“陰伏陽迫而有地震”之論。
老子以為六合萬物，皆由陰陽化生：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”范蠡 以為：“陽至而陰，陰至而陽。日困而還，月盈而匡。”
作為解說和發(fā)揮《易經(jīng)》的論文集，《易傳》 《系辭》 以陰陽觀來釋《易》， 以為六合為“易”之門戶，乾為陽，坤為陰，陰陽和合而有六合萬物。在《周易》中，六合二卦便是父與母，震、巽、坎、離、艮、兌便是他們的六個子女，其間震、坎、艮為男，巽、離、兌為女。
有陰有陽，乾為純陽，坤為純陰。乾為父、為天，坤為母、為地。有六合、有爸爸媽媽，然后有六合間的萬物，有由爸爸媽媽所生的子女。《系辭上》說：“乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。”又說：“夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉。”六合既代表六合，又代表爸爸媽媽，一起又是陰陽的化身。《序卦》說：
《系辭》說：一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，大眾日用而不知，故正人之道鮮矣。
何謂道？《系辭上》說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”道是概念，器即概念的具體化。老子說：“道可道，十分道。”道只可體悟不行言明。一陰一陽之謂道”是《周易》之底子，首要意義是：
萬物皆陰陽。 六合萬物即由陰陽構(gòu)成，陰陽互根，一一貫對 ：乾為陽，坤為陰；天為陽地為陰；日為陽月為陰；晝?yōu)殛栆篂殛帲荒详柋标帲簧详栂玛帲幻麝栍年帲皇铌柡帲唤￡栱橁帲粍傟柸彡帲荒嘘柵帲毁F陽賤陰，等等。
陰非純陰，陽非純陽。任何事物的根本特點可所以陰或陽，但陰陽并不是樸實的陰陽，是陰陽之中又分為陰陽的，且陰中有陰陽，陽中亦有陽陰的。陽并非純陽，陽中有陰，陰也并非純陰，陰中亦有陽。比方男為陽，女為陰，但男女中身體有上下，上為陽，下為陰；左為陽，右為陰。
此消彼長。陰陽既不是固定的、停止的，也不是互相對立的。而是此消彼長、此進彼退的交互改變進程。陰陽若是對立，則全部便無法生計而分崩離析。比方春季之時，陽氣升而陰氣降，夏日，陽至盛而陰至衰；秋季則陰氣升而陽氣降，冬天則陰盛而陽衰。
交互感應(yīng)。陰陽不能各自獨立獨行，有必要與對方交互感應(yīng)方可生計。若陰陽別離，不產(chǎn)生交互感應(yīng)，則萬物不得產(chǎn)生。卦因爻而成，而爻便是交，即陰與陽的相交，因交而感，因感而應(yīng)。如氣候升而地氣降，二氣交而有泰，故六合相交、上下相交，而“泰”。若氣候升而地氣降，二氣不得交而否。
《系辭》說：“六合絪缊，萬物化醇。男女構(gòu)精，萬物化生。”由于有陰陽的交互感應(yīng)，所以才有萬物的生發(fā)。不相交，則無萬物。
陰陽互化。物極必反，陰陽互化，《周易》的根本規(guī)則是，任何事物發(fā)展到高峰，則必定物極必反，老子說“反者道之動”，意即陽極則陰，陰極則陽，陰陽互根。
程頤說：陰陽自身，陰陽的改變，以及陰陽改變規(guī)律性都不是道，道是陰陽改變的次序所表現(xiàn)出來的道理，才叫道。
“一陰一陽之謂道”，看似簡單明了，實則包含豐厚，所以曰仁者見仁，智者見智，大眾日用而不知。見仁與見智，猶如盲人摸象，知其一而不知其二，而世人只知道循道而行，卻知其然而不知其所以然。
祖父筆記文章，未經(jīng)答應(yīng)不得轉(zhuǎn)載!
隨機文章：