古云“南斗注生，斗極注死”，人的存亡籍傳說(shuō)是由南斗與斗極所操控的，所以呈現(xiàn)了斗極的崇奉。中國(guó)文明與其它文明一起點(diǎn)是有太陽(yáng)神的崇奉或月亮神的崇奉，但有明顯的不同于其它一切的文明的便是斗極的崇奉，道教關(guān)于斗極的崇奉有極多的承繼。
道教注重斗星崇拜，稱(chēng)“南斗注生，斗極注死”，南斗星君掌管生計(jì)，斗極星君掌管逝世。俗人受胎，皆從南斗過(guò)斗極。斗極星君掌管逝世，若能朝拜斗極，便可得道成仙，從死籍上永久開(kāi)除。南斗專(zhuān)掌生計(jì)，民間又稱(chēng)為“延壽司”。朝拜南斗，可增加陽(yáng)壽。
正如《封神榜》里氣勢(shì)磅礴的“九曲黃河陣”在實(shí)際中是存在的相同，“七星續(xù)命燈”在實(shí)際中也是存在的。
了解《三國(guó)演義》的人都知道，諸葛孔明在五丈原，從前點(diǎn)過(guò)七星燈，并言“若七日內(nèi)主燈不滅，吾壽可增一紀(jì)“，但后來(lái)由于魏延匆忙報(bào)軍情，成果誤碰翻主燈，導(dǎo)致延壽失利，故而孔明終亡，文末最終解說(shuō)道家添油續(xù)命真法（本命七星燈）的辦法。
《三國(guó)演義》中有關(guān)“南斗注生，斗極注死”的說(shuō)辭：孔明曰：“吾素諳祈禳之法，但不知道天意若何。汝可引甲士四十九人，各執(zhí)皂旗，穿皂衣，盤(pán)繞帳外；我自于帳中祈禳斗極。若七日內(nèi)主燈不滅，吾壽可增一紀(jì)；如燈滅，吾必死矣。閑雜人等，休教放入。凡一應(yīng)需用之物，只令二小童轉(zhuǎn)移。”
今日咱們首要了解斗極七星關(guān)于咱們中國(guó)人的意義，首要斗極七星是：一天樞、二天璇、三天璣、四天權(quán)、五玉衡、六開(kāi)陽(yáng)、七搖光。古人認(rèn)為斗極七星各有所指，《晉書(shū)地理志》說(shuō)斗極七星在太微北，樞為天，璇為地，璣為人，權(quán)為時(shí)，衡為音，開(kāi)陽(yáng)為律，瑤光為星。
道教稱(chēng)斗極七星為七元解厄星君，居斗極七宮，即：天樞宮貪狼星君、天璇宮巨門(mén)星君、天璣宮祿存星君、天權(quán)宮文曲星君、玉衡宮廉貞星君、開(kāi)陽(yáng)宮武曲星君、搖光宮破軍星君。
《黃老經(jīng)》曰：斗極榜首天樞星，則陽(yáng)明星之魂 神也；第二天璇星，則陰精星之魂神也；第三天機(jī)星，則真人星之魄精也；第四天權(quán)星，則玄冥星之魄精也；第五玉衡星，則丹元星之魄靈也；第六闿陽(yáng)星，則北極星之魄靈也；第七搖光星，則天關(guān)星之魂大明也。”
一、天樞
“貪狼星”古書(shū)稱(chēng)之為“殺星”與“桃花星”。“殺”與七殺的性質(zhì)相同，代表殺氣很強(qiáng)，特性激動(dòng)。“桃花”代表分緣。在十四主星中，貪狼最為文武雙全，特性也最多變。
貪狼，斗極榜首星
地理稱(chēng)號(hào)：天樞
長(zhǎng)處：文武雙全，活絡(luò)機(jī)巧，長(zhǎng)于外交，學(xué)習(xí)力強(qiáng)，智慧過(guò)人，野心十足，日子多姿多彩，常得異性助力。
缺陷：貪多務(wù)得，不喜深化，頑固頑強(qiáng)，……
代表人物：妲己，紂王諸侯蘇護(hù)之女，相傳為九霄玄女派下的狐貍精附身，用以利誘紂王，助紂為虐。
貪狼星：其實(shí)整個(gè)封神榜的魂靈人物是妲己，這位傾國(guó)傾城的大禍患。話(huà)說(shuō)妲己原是九霄玄女座下一只狐貍精，九霄玄女為滅商紂便派她下凡附身于諸侯蘇護(hù)之女的身上，因蘇護(hù)之女本就有傾國(guó)美色再加上狐貍精媚力，馬上被好色紂王召入后宮，日夜利誘紂王以行主子交代任務(wù)，滅商紂。但狐貍便是狐貍卻藉機(jī)損傷無(wú)辜，如賈夫人、姜太后等都非九霄玄女本意。而商紂消亡，妲己就擒，姜子牙將她處以極刑，太白金星以其滅紂有功，封妲己為愿望之神，領(lǐng)于貪狼星。
二、天璇
巨門(mén)星古來(lái)稱(chēng)為“暗星”，在陰性星群里方位很特別，特性正直，直抒己見(jiàn)。
巨門(mén)，斗極第二星
地理稱(chēng)號(hào)：天璇
長(zhǎng)處：心思細(xì)密，正直明快，專(zhuān)心一意，理解力強(qiáng)，中規(guī)中矩，直來(lái)直往。
缺陷：恃才傲物，多疑善變，刀子嘴，豆腐心，可貴助力，不易服人。
代表人物：馬千金，姜子牙之妻，談鋒尖銳好生對(duì)錯(cuò)。因婚后見(jiàn)姜子牙諸事不順，賣(mài)扇就下雨，賣(mài)傘則天晴，與姜子牙離婚。
巨門(mén)星的由來(lái)：姜子牙娶妻馬千金，直到離婚后才遇文王而封相嗎！！這位馬千金只能用潑婦罵街來(lái)描繪，每天碎碎念，破口大罵，而馬千金不知自己帶衰害了姜子牙，最終還把姜先生離掉，成果，姜子牙脫離這位衰妻而成了一國(guó)之相，咽不下這口氣的馬千金懊悔之馀，自縊而死，太白金星橫豎天庭缺神，就領(lǐng)她到巨門(mén)星駐扎，這星進(jìn)口有一巨大門(mén)戶(hù)而得名。
三、天璣
祿存，斗極第三星
地理稱(chēng)號(hào)：天璣
特性：從祿存這個(gè)姓名看來(lái)，是和金錢(qián)有關(guān)的。
四、天權(quán)
文曲是聰明智慧的標(biāo)志，偏重于詩(shī)詞歌賦、琴棋書(shū)畫(huà)等方面的才藝研討，較歸于日子情味的理性?xún)?nèi)在充沛。爾今民俗大開(kāi)，學(xué)術(shù)多元化，昌曲皆更有時(shí)機(jī)展示其智慧。
文曲，斗極第四星
地理稱(chēng)號(hào)：天權(quán)
特性：守身命，作科第之客，桃花浪暖，一躍龍門(mén)。文曲因所喜歡的學(xué)術(shù)較為感唯，俊雅磊落、談鋒便佞是文曲的特性。
特長(zhǎng)：文曲對(duì)怡情養(yǎng)性方面的學(xué)術(shù)，較有用心投入的志愿和愛(ài)好，所吸收貯存的學(xué)術(shù)博而雜，但卻能當(dāng)令釋出為用，尤其在廟旺的宮位且有強(qiáng)旺的主星群坐守時(shí)，其特長(zhǎng)更能有用的發(fā)揮。
五、玉衡
“廉貞星”古書(shū)稱(chēng)之為“殺星”與“囚星”。“殺”與七殺的性質(zhì)相同，代表特性激動(dòng)；“囚”字代表傲氣，不管垂頭，常常劃地自限，自認(rèn)為是。在十四顆主星之中，最為傲慢，特性也最為猛烈。
廉貞，斗極第五星
地理稱(chēng)號(hào)：玉衡
長(zhǎng)處：擔(dān)任盡職，才智非凡，思維新穎，對(duì)錯(cuò)清楚，敢作敢當(dāng)，積極進(jìn)取。
缺陷：心高氣傲，心情多變，自視過(guò)高，自認(rèn)為是，鋒芒太露，逞強(qiáng)好勝，要求過(guò)嚴(yán)，心狂性暴。
代表人物：費(fèi)仲，紂王佞臣
兼貞的降世：在紂王身邊雖忠臣不乏，但一國(guó)之?dāng)〕Ｐ∪艘欢阋裕q王任其戲弄朝政，最終商亡，被處斬首，由于平衡天上各職之神，費(fèi)仲被領(lǐng)為兇惡之星，職曲解、詭辯、惡性。
六、開(kāi)陽(yáng)
武曲是領(lǐng)導(dǎo)型中的第三顆星，舉手投足之間，少了紫微、天府的帝王之氣，卻又比天相沉穩(wěn)。目光堅(jiān)決慈和，腔調(diào)有力，動(dòng)作靈敏，活動(dòng)力強(qiáng)，凡事操心，注重次第整齊，舉動(dòng)沉穩(wěn)威嚴(yán)。
武曲，斗極第六星
地理稱(chēng)號(hào)：開(kāi)陽(yáng)
長(zhǎng)處：堅(jiān)毅果斷，自立自強(qiáng)，吃苦耐勞，勇于任事，不畏波折，擔(dān)任盡職。
缺陷：孤僻自憐，頑強(qiáng)頑固，待人短缺圓通，處事略嫌苛刻，自我要求過(guò)高，權(quán)力愿望太大。
代表人物：周武王，姬發(fā)，文王之子。紂王無(wú)道，敗紂王于牧野，武王得全國(guó)即帝位勤政愛(ài)民經(jīng)世濟(jì)國(guó)。
武曲星的出生－周武王，周武王即位后，勵(lì)精圖治，使國(guó)家安泰大眾富庶，是一位經(jīng)世治國(guó)的明君，并將紂王這位暴君趕下臺(tái)，所以他不只使國(guó)家殷實(shí)且武功鼎盛，所以在他天壽之后，太白金星便領(lǐng)他駐在掌管武功、勇氣與財(cái)富的武曲星里。
七、搖光
“破軍星”聽(tīng)起來(lái)?yè)p壞力十足，很簡(jiǎn)單讓人先入為主，認(rèn)為這顆星欠好，但這也是最初發(fā)者的意圖，點(diǎn)明破軍星的特性上的明顯特質(zhì)。
破軍，斗極第七星
地理稱(chēng)號(hào)：搖光
長(zhǎng)處：事必躬親，求新求變，吃苦耐勞，勇于任事，不畏橫暴，善惡清楚，反響快捷，率直直爽。
缺陷：依然故我，喜新厭舊，特性頑強(qiáng)，抵擋心重，不易協(xié)作，短缺彈性，遇事每多爭(zhēng)辯反駁，爭(zhēng)吵六親不認(rèn)。
代表人物：紂王，早年勵(lì)精圖治，多次征討鬼方。后沉浸酒色，果斷蠻橫，忠良進(jìn)諫反遭虐待。周武王興，紂王兵敗登樓自焚而死，商代亡國(guó)之君。
破軍由來(lái)：紫微斗數(shù)十四主星最終一顆主星，便是封神榜的主角紂王，這位暴君他因一句話(huà)惹怒九霄玄女，種下敗國(guó)原因，他雖有賢妻及比干、聞太師等忠臣輔佐，但是他迷于酒池肉林之淫，曠費(fèi)朝政總算敗國(guó)，在最終一戰(zhàn)勝于周軍，他竟放火把自己給燒死了，最終他被領(lǐng)在破軍掌損壞、重復(fù)。
史記天宮書(shū)中更稱(chēng)：斗極為帝車(chē)之象，天樞、天旋、天璣、天權(quán)、玉衡、開(kāi)陽(yáng)、搖光各有其特點(diǎn)，天樞為七星之紐帶；天旋掌旋轉(zhuǎn)；天璣操縱改變；天權(quán)掌權(quán)衡；玉衡則是衡平輕重；開(kāi)陽(yáng)是開(kāi)陽(yáng)氣；搖光乃搖光輝之意。
一、斗極的神格化
斗極的神格化，是跟著斗極崇奉的開(kāi)展而演化。其肇始于秦漢時(shí)期，迄至唐宋，歷經(jīng)了長(zhǎng)達(dá)千年的時(shí)刻。在不同歷史階段，斗極往往被解說(shuō)成不同的神靈。山東嘉祥武梁祠中發(fā)現(xiàn)的一組三皇五帝、斗極星君圖，是東漢時(shí)期的一件畫(huà)像石藝術(shù)品，畫(huà)像選用繪畫(huà)與雕琢相結(jié)合的畫(huà)像石方式，精心塑造出十帝、斗極星君的藝術(shù)形象，這是迄今發(fā)現(xiàn)的最早的斗極星君圖。畫(huà)像共分三層，榜首層刻畫(huà)著十位帝王的肖像，第二層為斗極巡游圖，第三層為車(chē)馬出行圖。斗極巡游圖中，由斗極七星組成車(chē)輿和車(chē)轅，斗極星君側(cè)身而坐，有龍鳳相伴左右，左手指向前方，騰云駕霧而行；前有抱嬰的婦人，或老或少作揖者、跪拜者等，緊隨其后的是車(chē)馬部隊(duì)，顯然是達(dá)官貴人的拜謁部隊(duì)，然后構(gòu)成了一個(gè)上至官僚富賈下至黎民大眾一起參拜斗極星君的龐大場(chǎng)景。
道教奉斗極為人神之操縱。《度人經(jīng)》曰：東斗主算，西斗記名，斗極落死，南斗上生，中斗大魁，總監(jiān)眾靈。自此，斗極主司人命、消災(zāi)度厄等說(shuō)法廣為流傳。道教說(shuō)斗極是造化之樞機(jī)，人神之操縱，有回死注生之功，有消災(zāi)度厄之力，準(zhǔn)時(shí)齋醮，將會(huì)增壽延年，獲福無(wú)量。至于斗極諸星各自之職司，據(jù)《斗極七元金玄羽章》所載，七星責(zé)任分別為延生、保命、度厄、消災(zāi)、扶衰、散禍、益算等。《太上玄靈斗極本命延生真經(jīng)注》所言：斗極者，六合之大德大化，真炁正路，結(jié)為玄象，運(yùn)乎中天，建四時(shí)，均五行，生殺萬(wàn)物，控制六合，察錄善惡，無(wú)一物不系其所管也。斗極居天之中，為天之紐帶，斡運(yùn)四時(shí)，凡六合日月，五星列曜，六甲二十八宿，諸仙眾真，上自皇帝下及黎庶，壽祿貧富，存亡禍福，幽冥之事，無(wú)不歸于斗極之總統(tǒng)也。人若誠(chéng)意啟祝，叩之必應(yīng)。
斗極星關(guān)于咱們修道的意義是各位熟知的。我想，咱們對(duì)斗極星的了解多一些，應(yīng)該是有優(yōu)點(diǎn)的。
二、斗極七星與人身七魄
在道經(jīng)《云笈七箋·稟生授命部》中言：“在胞之時(shí)，三元哺育，九氣布化，五星為五臟，斗極七星開(kāi)其七竅。七星降童子，以衛(wèi)其身。七星之氣結(jié)為一星，在人頭上，去頂三尺。人為善時(shí)，則其星光大而明；為惡時(shí)，其星冥暗而小。善積則福至，惡積則災(zāi)生，星光墜滅，其身死矣。”
這兒的七星其實(shí)在人體就呼應(yīng)著人身的七魄，"魄"這個(gè)字其實(shí)很生動(dòng)，它是用“白”與“鬼”構(gòu)成，“鬼”在古代代表的不是現(xiàn)代說(shuō)的靈體鬼魂，而是一種“神出鬼沒(méi)”的事物的描繪，而“白”應(yīng)于西方金色，正應(yīng)于七數(shù)，這也是“魄”這個(gè)字構(gòu)形的意蘊(yùn)。
經(jīng)里又描繪說(shuō)了：“七星降童子，以衛(wèi)其身”，這兒指出了七星會(huì)維護(hù)人身，在后世有許多說(shuō)法，把人身的七魄完好看作是兇惡的東西，其實(shí)是過(guò)錯(cuò)與沒(méi)有理由的。
七星之氣會(huì)結(jié)成一星，在人頭頂上三尺，這也是民間“頭上三尺有神明”的說(shuō)法的來(lái)歷，而光大而明代表善，光冥而暗則小。常為善者，常多得福，常主惡者，常多得災(zāi)，也便是這個(gè)道理，假如這個(gè)光徹底消失了，人也就逝世了。
為什么為善者就簡(jiǎn)單得福？由于越善則此光亮越顯，所以就會(huì)自動(dòng)改進(jìn)自己的氣場(chǎng)，命運(yùn)就會(huì)越來(lái)越好，假如常為惡，其實(shí)是在自晦光亮，所以命運(yùn)會(huì)越來(lái)越差。
有人會(huì)把這個(gè)給誤解了，認(rèn)為為惡者必死得會(huì)更快，這個(gè)并不契合實(shí)際，所以是過(guò)錯(cuò)的知道，這個(gè)理論是有問(wèn)題的。
其實(shí)這兒的話(huà)有更深層次的意義，需求一點(diǎn)領(lǐng)悟才干理解，真實(shí)情況是較為雜亂的，人做好事，會(huì)覺(jué)得高興，精力也很好，做壞事，會(huì)覺(jué)得郁悶，心里不安，精力也欠好了，這個(gè)便是光與暗的改變。
三、道家添油續(xù)命真法（本命七星燈）
朝真拜斗，作為道教崇奉的重要組成部分，與人的存亡禍福有關(guān)，斗極星君掌消災(zāi)解厄，南斗星君掌延壽施福，故拜斗是一種為人消災(zāi)解厄、祈福延壽的科儀，亦稱(chēng)之為朝真禮斗，除了經(jīng)過(guò)道教朝真禮斗科儀消災(zāi)祈福、祛病、延生外，道家還有一種添油續(xù)命真法。添油接命之竅，傳統(tǒng)上稱(chēng)為本命七星燈。
所謂七星燈，便是指身內(nèi)七個(gè)大的、要害的、能吸收和轉(zhuǎn)化高維空間生命能量炁光的位。這七個(gè)位，散布在人體，假如站在其左邊觀之，就正好是一個(gè)斗口朝前下方的斗極七星圖畫(huà)。其位稱(chēng)號(hào)及七星稱(chēng)號(hào)分別是：
1、膻中：為貧狼星燈；
2、無(wú)現(xiàn)在方虛懸一：巨門(mén)星燈；
3、泥丸：為祿存星燈；
4、夾脊：為文曲星燈；
5、命門(mén)：為廉貞星燈；
6、丹田炁：為武曲星燈；
7、海底：為天罡星燈；
此本命七，構(gòu)成人身內(nèi)本命七星燈，欲點(diǎn)長(zhǎng)明燈，當(dāng)用添油法。
七星燈所掌管的七個(gè)位，全部是性命雙修要害所在。丹經(jīng)有云：“由此向上一著，千圣秘而不傳，后世學(xué)徒所以罕聞、罕遇。人若明得此竅，真能夠奪神功，改天命。”
七星燈法便是此：“由此向上一首”，千圣秘而不傳之法。吾令直泄千古天機(jī)，愿誠(chéng)修者志心朝禮，善待秘法，廣度有緣。特別是晚年命體殘缺者，愿此法助爾勘破存亡機(jī)關(guān)，共品眾妙歸根之樂(lè)。
七星燈法用于添油接命，是以世界間靈光靈炁為“油”，以聚靈法之采聚為“添”，以存想、內(nèi)觀寂照為“接”。欲得長(zhǎng)生，先須久視。此久視，便是回光內(nèi)照，忽忘勿助而接命。七星燈法接命，也便是在煉過(guò)聚靈法后，由武火階段進(jìn)入文火階段。用意念依次第將此七星本命燈點(diǎn)著，充沛消化、吸收所采聚的炁光之“同”。
點(diǎn)燈，是用意念順七星斗罡次第，先意守膻中；再意守天現(xiàn)在虛懸之一；接著意守泥丸一；再熱烈守夾疹、命門(mén)、炁、陰蹺諸。 這些位中，夾脊是一個(gè)要害外，夾脊雙關(guān)透頂門(mén)，修行徑路此為尊。前人曾曰：“以其上通天谷，下達(dá)尾閭，中通心腎，召攝靈陽(yáng)，救助命寶，此非修行徑路而何?” 夾脊，不是指淺表皮膚下，而是指深層脊髓內(nèi)為中心的一片區(qū)域。在七斗星位上，此處也正處在文曲星位，文曲星乃斗極星之樞星，斗極之滾動(dòng)，皆以此星為中心。夾背在人體之重要方位也從此星位中可見(jiàn)一斑。
《性命圭旨》中曾泄漏七星中某些星位的天機(jī)，前人僅僅不敢體系泄漏天機(jī)，但為了接引后學(xué)，煞費(fèi)苦心，重要處仍是點(diǎn)明：“鳴呼!存亡機(jī)關(guān)，其速如此，世人何事而不愿回心向道耶?況此著功夫最是簡(jiǎn)易，不拘行、住、坐、臥，常操此心，退藏夾脊之竅，則六合之正氣可扯而進(jìn)，與已混元真精凝聚丹田，認(rèn)為超生之本。蓋以六合無(wú)涯之元炁，而續(xù)我有限之形軀，不亦易乎?學(xué)者只需確定此竅，守而不離，久久純熟，則里邊皎皎分明，如月在水類(lèi)似。天然散其耶火，銷(xiāo)其雜慮，降其動(dòng)心，止其妄念。妄念既止，真息自現(xiàn)。真念無(wú)念，真息無(wú)息。息無(wú)則命根永固，念無(wú)則性體恒存。性存命固，息念俱消，此性命雙修之榜首步也。”
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