想了解稱骨論命就要先從來源說起，
關(guān)于八字算命術(shù)的來源，一般以為來源于東漢。與之相關(guān)的文明要素，一是陰陽五行，一是天干地支。 陰陽五行自戰(zhàn)國晚期到兩漢之際，逐步統(tǒng)攝萬事萬物，把各種文明歸入其結(jié)構(gòu)之內(nèi)，為八字算命術(shù)的產(chǎn)生供給了理論根據(jù)。天干地支產(chǎn)生于夏商之際，天干開始用于紀(jì)日，稱為十日。地支稱為十二辰。天干地支這個(gè)稱號(hào)是東漢才確認(rèn)的。商代把二者結(jié)合起來紀(jì)日， 自甲子始至癸亥終，共六十日。干支編年始于東漢建武30年（公元54年）。紀(jì)月、紀(jì)時(shí)較晚，大約在唐代。東漢建武30年曾經(jīng)，干支僅限于紀(jì)日。使用于編年后，八字中有了四字。幾十年后，班固的《白虎通義》中，說到有人使用干支推究命理。爾后，三國時(shí)的管輅，東晉的郭璞，南北朝時(shí)的陶弘景等人都對算命術(shù)有所研討與彌補(bǔ)。但理論粗糙，方法簡略，規(guī)模狹隘，沒有繁殖開來。到了唐朝，李虛中通曉陰陽五行，能根據(jù)一個(gè)人出世的年、月、日的干支揣度其一生的貴*壽夭、禍福吉祥兇，據(jù)說是“百不失一二”。五代宋初的徐子平在此根底上，演進(jìn)為用年、月、日、時(shí)的四柱法，共八個(gè)字，所以也稱“八字”。可見，八字算命術(shù)從萌發(fā)到定型，一直為干支紀(jì)時(shí)的使用這個(gè)要素所限制。稍后，徐子升《淵海子平》面世，是八字算命史上的重要書本之一。明清兩代，八字算命術(shù)愈加遍及，風(fēng)行朝野。一系列命理學(xué)書本應(yīng)運(yùn)而生。有代表性的有宋代京圖所著明代劉基作注的《滴天髓》，明代萬民英的《三命通會(huì)》、張楠的《神峰通考命理真蹤》，清代沈孝瞻的《子平真詮》、陳素庵的《命理約言》，近代袁樹珊的《命理探源》等。簡而言之，一個(gè)人出世的年月時(shí)天干地支的排列組合（即八字）便是命。不過僅憑干干巴巴的八個(gè)干支，無法核算貴*吉兇。所以和陰陽五行納配，使天干地支具有了陰陽五行的特色，具有了相生、相克的聯(lián)系。而且衍生出刑、沖、害、合等多種聯(lián)系。此外還與四時(shí)五方、晝夜陰晴等要素相結(jié)合，拼湊成一個(gè)算命體系。生克聯(lián)系又代稱為正印、偏印，傷官、食神，正官、偏官，正財(cái)、偏財(cái)，比肩、劫財(cái)十種，總稱“十神”。 八字算命術(shù)的另一個(gè)重要概念是運(yùn)。命側(cè)重于論貧富有之類相對安穩(wěn)的人生內(nèi)容，運(yùn)則側(cè)重于講吉兇福禍之類動(dòng)態(tài)的人生問題，即一般所說的命運(yùn)。 運(yùn)包含大運(yùn)、小運(yùn)和流年。運(yùn)一般從生日算起，按陽年陰年生男生女，結(jié)合節(jié)氣、月份排算。流年又稱太歲，按人出世后所閱歷的每一個(gè)年份的干支排算。
除了命、運(yùn)，還有神煞、納音五行、胎元、命宮等概念。 所謂神煞，是把一些干支間的特定組合固定為格局，一旦這些格局在人的八字中呈現(xiàn)，就稱作某神某煞。神為吉星標(biāo)志，煞為兇星標(biāo)志。比方吉神“文昌貴人”主聰明過人，氣質(zhì)雅秀；兇煞“陰陽過失”主婚姻不順。因?yàn)橐恍┥裆贩Q號(hào)聽起來玄虛奧秘，所以常被江湖騙子用來蒙人嚇人以騙財(cái)。 算命攤前，常見人報(bào)上出世時(shí)刻，算命先生掐算一番，會(huì)奉告求算者命型是金是木，這兒觸及的是納音五行。前期命理只用干支五行，納音是后來才引入的古代樂律學(xué)體系，根底也是五行生克。 胎元指人受胎的月份，命宮指命的安身之所。
八字算命術(shù)便是根據(jù)上述概念，以日主與四柱干支的生克聯(lián)系為主，結(jié)合與大運(yùn)、流年干支間的生抑制化，一起參閱小運(yùn)、神煞、納音、胎元、命宮的狀況，來揣度人生的種種境遇。 三、虛妄與荒謬 假如能用一個(gè)詞來歸納八字算命理論的特征，那便是——貌同實(shí)異。 說它“似是”，是因?yàn)檫@套理論往往有封建分子對人生命運(yùn)的考慮與探究，采用了古代天然哲學(xué)的不少常識(shí)，加上繁復(fù)的推演，聽起來頭頭是道。甭說一般老百姓簡單順從輕信，即便有適當(dāng)文明層次的人，假如不有專門研討，也難免真?zhèn)文妗㈦y置可否。
八字算命術(shù)以八字推論命運(yùn)，八字相同而命運(yùn)各異，從方位、爸爸媽媽年命、兄弟姐妹年命、愛人年命、兒女的個(gè)數(shù)與年命、男女、面相手紋、骨相、祖墳房子、遺傳基因、社會(huì)家庭環(huán)境、值勤星球光點(diǎn)、信教與否等十三個(gè)方面八字相同命運(yùn)各異！
八字算命術(shù)便是這些學(xué)說的詳細(xì)使用，也是我國傳統(tǒng)的人與天然聯(lián)系哲學(xué)思想的反映。 在兩千年前，司馬遷提出了“究天人之際”的問題。漢代之后，逐步構(gòu)成了解說國際各種事物間聯(lián)系及改變的陰陽五行學(xué)說。陰陽五行學(xué)說是表述天然和社會(huì)演化規(guī)則的思想體系，以為天地間事物的產(chǎn)生、開展與陰陽五行有關(guān)。
陰陽學(xué)說以為，國際萬物皆可分為兩大類，即陰性事物與陽性事物；任何事物都存在兩方面，即陰性方面與陽性方面；悉數(shù)事物的構(gòu)成、改變與開展，都是陰與陽彼此替換改變的成果。 五行學(xué)說以為，國際由金、木、水、火、土五種根本元素(即五行)構(gòu)成，五行相生相克，是推進(jìn)國際改變不已的動(dòng)力，事物隨五行的相生相克而開展改變。 那么，人作為天然國際的一分子，其存亡旺衰，天然 遭到本身的和天然界的陰陽五行的影響與效果。這也是我國“天人合一”哲學(xué)觀的詳細(xì)表現(xiàn)。 “五行化生，以成萬物，可謂無量而莫測者也。圣人立法以推命者，蓋不以逃其數(shù)。”(萬民英語.嘉靖進(jìn)士，著< lt;三命通會(huì)> gt;) 天干地支是我國人創(chuàng)造用于核算歷法的，也便是用于表明時(shí)刻的，后來人們給天干地支配以了陰陽五行之含義，以及刑、沖、害、合的含義，由人出世時(shí)的年、月、日、時(shí)的天干地支，組成了人的八字命局，并發(fā)現(xiàn)八字命局與人的命運(yùn)有直接的聯(lián)系。
現(xiàn)代全息論以為，一切天體運(yùn)動(dòng)都會(huì)不同程度地效果于地球生命，然后在地球生命體上留下其悉數(shù)信息。在各種雜亂的國際天體運(yùn)動(dòng)中，以日月的運(yùn)轉(zhuǎn)對地球生命的影響最大。月亮對人影響的最好比如，是女子月經(jīng)的時(shí)刻性，大都婦女的經(jīng)期在陰歷初一前后，而排卵期在陰歷十五前后。 現(xiàn)代科學(xué)已證明，人與天然國際有密不可分的聯(lián)系。
而命理學(xué)以為，人和天然、社會(huì)是一個(gè)有其內(nèi)涵聯(lián)系的全體，彼此之間具有一種同物對應(yīng)性質(zhì)。在這個(gè)結(jié)構(gòu)中，國際萬事萬物(包含人)多以其本身的方法和特色，在一起的內(nèi)涵規(guī)則限制下生計(jì)和開展，然后構(gòu)成一種彼此限制，彼此依賴的調(diào)和一致、平衡調(diào)和的生態(tài)體系，即“天人合一”哲學(xué)觀。從這一點(diǎn)也闡明，我國人是最早提出環(huán)境保護(hù)的含義的。
八字算命的第一個(gè)意圖，是找出人與人、人與天然的調(diào)和面，即吉、好的一面，以及不調(diào)和面，即兇、欠好的一面，做到“趨吉避兇”。 人的命局包含“命”與“運(yùn)”。“命”便是由出世年月日時(shí)的天干地支，“運(yùn)”便是人的生命中所在的不一起刻段。算命本質(zhì)是算“命”和“運(yùn)”。 八字算命的第二個(gè)意圖，是經(jīng)過剖析“命”與“運(yùn)”的聯(lián)系，知曉人一生中，不一起刻段的吉兇。 人的命運(yùn)力氣是巨大的，非人力所能操縱。但可經(jīng)過后天要素給予彌補(bǔ)，其間一點(diǎn)是人的本身涵養(yǎng)，如積德修善等。
作為一個(gè)現(xiàn)代人，不管信任它仍是對立它，最好的方法便是做下來研討它，把精華有用的東西發(fā)掘出來，為民造福，把糟粕的東西除掉出去。
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