六十四卦八宮七律詩(shī)
乾：姤遁否觀剝晉有坎：節(jié)屯既革豐夷師艮：賁大損睽履孚漸震：豫解恒升井過隨 巽：小家益無噬頣蠱離：旅鼎未蒙喚訟人坤：復(fù)臨泰壯夨需比兌：困萃咸蹇謙小妹 用這樣一首七言八句七律詩(shī)來回憶周易八宮六十四卦是不是很輕松很便利呢？答案應(yīng)是必定的，不只便利回憶，在用周易六十四卦進(jìn)行猜測(cè)時(shí)也很便利納甲與安世應(yīng)的運(yùn)用，并且不簡(jiǎn)略犯錯(cuò)。 一、周易八宮六十四卦七律詩(shī)編寫原理與辦法。 咱們知道，六十四卦是從八卦的八個(gè)單卦組合而來，也能夠說是從八個(gè)八純復(fù)卦演變來。宓羲八卦方位圖又叫“先天八卦”，文王八卦方位圖又叫“后天八卦”。八宮六十四卦擺放是用文王后天八卦從乾到兌按順時(shí)針方向擺放出來的。
八個(gè)單卦可用“乾三連、坤六斷、震仰盂、艮覆碗、離中虛、坎中滿、兌上缺、巽下斷”形象口角回憶。后天八卦”，亦便是“文王八卦”的方位源自洛書，學(xué)《易經(jīng)》學(xué)到需要在某一方面使用，并且用得有成效，就要特別研討后天八卦了。“先天八卦”等所以標(biāo)明世界構(gòu)成的那個(gè)大現(xiàn)象，“后天八卦”是闡明世界以內(nèi)的改變和運(yùn)用的規(guī)則。 從上面的圖能夠看到，后天八卦的方位，坎卦在北方，離卦在南邊，震卦在東方，震卦對(duì)面的西方是兌卦，東南是巽卦，東北是艮卦，西南是坤卦，西北是乾卦。 象諸葛亮等古人能掐會(huì)算是把這個(gè)后天八卦及天干地支，放到左手的手指上，八卦排的方位是這樣的： 無名指的根節(jié)上放乾卦，中指的根節(jié)上放坎卦，食指的根節(jié)放艮卦，食指的中節(jié)放震卦，食指的尖節(jié)放巽卦，中指的尖節(jié)放離卦，無名指的尖節(jié)放坤卦，無名指的中節(jié)放兌卦。 記住了這個(gè)手指上的后天八卦，要注意一起記住幾個(gè)數(shù)字，回憶的辦法，能夠用下面四句歌詞，背誦下來，更簡(jiǎn)略記住： “一數(shù)坎兮二數(shù)坤，三震四巽數(shù)平分，五寄中宮六乾是，七兌八艮九離門。” 由這首歌謠，可見古人教育辦法的高超，把如此雜亂難回憶的事，寫成韻文今后，能夠唱出來，不光簡(jiǎn)略學(xué)，簡(jiǎn)略熟記，特別簡(jiǎn)略運(yùn)用了。 從圖上看數(shù)字，如同很亂，其實(shí)細(xì)心研討一下，一點(diǎn)也不亂，試把這個(gè)八卦圓圈，加幾條線，改成方圖： 從這個(gè)圖的方位上看，但凡相對(duì)的兩個(gè)卦加起來，都得十的和數(shù)，假如連中心的五亦計(jì)進(jìn)去，則不論任何一行，橫的、直的、斜的三格總和都是十五，而兩卦相加，都合而為十。所以我國(guó)人、印度人，甚至天主教徒，行禮都是兩掌合起，便是合十。 數(shù)是科學(xué)的東西，其間的道理十分多，不要小看它。咱們即便不論八卦，以這個(gè)數(shù)字?jǐn)[放的現(xiàn)象，以這個(gè)規(guī)則來領(lǐng)導(dǎo)人事、辦理人事、處理家務(wù)、駕車，甚至西洋拳都有用途，這是運(yùn)用它的道理，不是迷信。 六十四卦的來歷 《易》的象、數(shù)，該怎么開端學(xué)起？咱們要先把八卦、六十四卦默誦熟了，不過這很困難，但是每天假如能夠抽出十分鐘到十五分鐘，坐在公共汽車上背誦，三個(gè)星期就默誦熟了。一般文章，論也好，述也好，句句有道理，還簡(jiǎn)略默誦；八卦的乾三連、坤六斷、震仰盂、艮覆碗、離中虛、坎中滿、兌上缺、巽下斷，這八個(gè)卦，是韻文，也還易默誦。至于八八六十四卦，就難了。從我國(guó)學(xué)術(shù)史上看，唐宋曾經(jīng)，還沒有分宮卦象次第，學(xué)《易經(jīng)》，默誦《易經(jīng)》，還沒有這個(gè)分宮卦象次第可資遵從，就更不簡(jiǎn)略回憶。仍是到宋朝今后，才把這個(gè)次第列出來。這個(gè)次第的擺放，是有必定的道理的，是由每一卦變出了八個(gè)卦，八個(gè)卦變成六十四卦，如乾卦的變： 乾為天，乾是卦名，接下來天風(fēng)姤，為什么接下來便是天風(fēng)姤？是什么道理？其間的是有規(guī)則與訣竅的，把握這個(gè)規(guī)則與訣竅就易于了解背記與使用了，這便是要先懂事，理懂了，就簡(jiǎn)略背誦。 像這個(gè)三乾卦，從下數(shù)到上，有三爻，名三爻卦，這是先天卦的畫法，是宓羲畫的卦，亦是我國(guó)有文字的開端。這八個(gè)圖畫，是我國(guó)文字的始源，亦是我國(guó)文明思維的來歷。后來人類社會(huì)越開展，人事越雜亂，三爻卦現(xiàn)已不夠用，就變成了六爻卦，如乾為天，便是六爻卦。現(xiàn)在的卜卦者所卜的卦，便是六爻卦。后天卦通通是六爻的圖畫，這六爻卦是很精密的，亦是很科學(xué)的。 為什么要用六爻？由于一直到現(xiàn)代的科學(xué)時(shí)代停止，世界間的工作、物理，沒有超越六個(gè)階段的。全部的變，只能變到第六個(gè)階段，第七個(gè)變是別的一個(gè)局勢(shì)開端。以現(xiàn)代科學(xué)證明，物理上、化學(xué)上、電子、原子的變，都是六個(gè)階段，只需化學(xué)的變有七個(gè)階段，但是化學(xué)的第七個(gè)階段是死的，沒有用的。咱們的老祖宗的腦筋真兇猛，其時(shí)并沒有儀器，不知是怎么發(fā)現(xiàn)了世界間全部事物，變的階段不會(huì)超越六個(gè)的大原則。到今天停止，把全世界的文明會(huì)集起來，亦沒有超越這個(gè)規(guī)模，所今后天只用六爻變，這是咱們現(xiàn)代的解說。 古代的解說，孔子在《系傳》中說六爻的道理是：“六爻之動(dòng)，三極之道也。”什么是“三極”？便是六合人三才。人文文明中是人就有男有女，亦即有陽(yáng)有陰，三才有陰陽(yáng)相對(duì)，三二就得六，這是孔老夫子的心得陳述，幾千年來，沒有脫離他的規(guī)模。 這些是我當(dāng)年吃過苦頭得來的，現(xiàn)在不再帶咱們?nèi)ダ@那些迂回的路。從我的經(jīng)歷中，找一條捷徑，使開端學(xué)《易》的人可走，使咱們?cè)诤芏痰臅r(shí)刻就能夠懂得，至少能夠把門打開了。 要注意的，畫八卦是從下面畫起，不像寫字是從上面寫起，如是既濟(jì)卦，榜首爻是陽(yáng)爻，第二爻是陰爻，第三爻是陽(yáng)爻，第四爻是陰爻，第五爻是陽(yáng)爻，第六爻是陰爻，這樣一路往上畫的。學(xué)《易經(jīng)》是學(xué)哲學(xué)，亦是學(xué)科學(xué)。哲學(xué)家、科學(xué)家對(duì)每一件事都問：“為什么？”那《易經(jīng)》的卦為什么要這樣畫？榜首個(gè)道理，全國(guó)的工作發(fā)生改變，都是從下面開端變，換言之是從底層變起；第二個(gè)道理，《易經(jīng)》的卦，本來僅僅三爻，后來變成六爻，稱號(hào)上就有了別離：下面三爻的卦為內(nèi)卦，上面三爻的卦為外卦，表里兩卦連起來的。自下面開端畫卦，亦闡明晰世界事物的變，是內(nèi)涵開端變，如人的變，是內(nèi)涵的思維先變，一個(gè)公司安排出問題，必定是內(nèi)部先出了問題，亦是咱們我國(guó)人說的：“物必自腐，然后蟲生。”全部東西都是從內(nèi)變開端，所以畫卦是由下往上，由內(nèi)而外。 這些道理都知道了，再告知咱們默誦這些卦的辦法，這兒能夠看到一個(gè)很風(fēng)趣的東西來了，在默誦時(shí)，一方面想到這個(gè)道理，一方面默誦，就簡(jiǎn)略了。崔教師便是按這個(gè)原理把每個(gè)八宮卦的七個(gè)變卦濃縮成一句七律詩(shī)，八宮六十四卦濃縮為七言八句七律詩(shī)。 現(xiàn)在請(qǐng)看下邊這個(gè)分宮卦象圖。 分宮卦象次第：乾坎艮震為陽(yáng)四宮,巽離坤兌為陰四宮，每宮陰陽(yáng)八卦. 咱們先看分宮卦象次第的頭八個(gè)卦： 乾為天，天風(fēng)姤（gou4)，天山遁，六合否,風(fēng)地觀，山地剝，火地晉，火天大有。 先看乾卦。咱們說過，《易經(jīng)》是講六合間的變道。世界間的事物，隨時(shí)隨地，在時(shí)、空以內(nèi)沒有不變的。現(xiàn)在，這個(gè)乾卦，榜首爻開端變了，陽(yáng)極陰生，一件事物到了極點(diǎn)，就要走下坡路了，所以我國(guó)的人生哲學(xué)，任何事物都留一點(diǎn)地步，一到了極點(diǎn)就完了。就像袁世凱當(dāng)年想做皇帝，他的第二個(gè)兒子袁克文寫一首詩(shī)勸他老子不要這樣做，袁世凱看到簡(jiǎn)直氣死了。詩(shī)中兩句說：“遽憐高處多風(fēng)雨，莫到瓊樓最上層。”到最高層是不能夠的，像爬坡相同爬到了頂頭，必定下來。這個(gè)乾卦是陽(yáng)極了，榜首爻變了，陽(yáng)極就變陰，是由內(nèi)開端變，所以外卦仍是乾三，內(nèi)卦榜首爻變作陰，就成為 巽卦，巽為風(fēng)，所以成為： 天風(fēng)(姤)。接著第二爻變了，外卦仍是三乾，內(nèi)卦第二爻變?yōu)?艮卦，艮代表山，所以成為： 天山遁。 持續(xù)變下去，外卦仍是不動(dòng)，內(nèi)卦第三爻變?yōu)槿へ裕ご淼兀猿蔀椋毫戏瘛?這樣一看便次第整齊，懂了這個(gè)道理，就易默誦了。最妙的是到了第三爻一變，外卦仍是乾代表天，內(nèi)卦徹底變成坤卦，坤卦代表地，六合否，便是倒楣了。咱們先人的哲學(xué)可真妙啊！六合拓荒了多好，西方的宗教以為天主拓荒六合，發(fā)明了萬物，又照他的姿態(tài)發(fā)明了人，這該多好！但是《易經(jīng)》說，這要倒據(jù)了，并不美麗，六合否，假如沒有世界，亦沒有人生，咱們以免煩惱，都空空洞洞的，滿好。一有了六合世界，便倒媚了。猶如一個(gè)窮小子，身上只需一個(gè)明日吃的饅頭，晚上睡覺必定閑適，倘若袋里遽然有了一百萬，夜里反而失眠。 內(nèi)涵開端變，變到第三爻，等于咱們內(nèi)涵思維中動(dòng)一個(gè)想法，想做一件事，一步步地思維成熟了，能夠開展到外面去了，內(nèi)卦影響到外卦，從內(nèi)變影響到外變，外面環(huán)境亦受到影響了，所以外卦的榜首爻亦開端變了，就變成為：風(fēng)地觀，再第五爻變了，成為：山地剝，現(xiàn)在外卦只剩下了一點(diǎn)陽(yáng)，所謂“碩果僅存”，陽(yáng)能被一點(diǎn)一滴克扣完了，只剩最終一點(diǎn)僅有的活力，所以是剝。試看地球上，海洋的面積最大，陸地最少，高山又占了許多面積，克扣了可供人類生計(jì)的大地。從乾卦的本卦開端，到剝卦現(xiàn)已呈現(xiàn)了六個(gè)卦了，再變下去，則發(fā)生第七個(gè)卦了，那么這一次變，咱們先人的規(guī)則，不能再往上變了，假如再往上變，則很簡(jiǎn)略，變成坤卦，陽(yáng)極便是陰。如以《易經(jīng)》這個(gè)道理看，人生沒有什么道理，只不過生出來又死掉，兩個(gè)階段罷了，睡覺、醒來，亦僅僅兩個(gè)階段罷了，所以不能再變了。 那么這第七變，是另一個(gè)變法，變出的第七個(gè)卦，名為游魂卦。老一輩年歲大的人，以文字對(duì)人家說自己活不長(zhǎng)久了，往往用“魂游虛墓之間”來表明，意思是說，人是活著而魂靈現(xiàn)已進(jìn)入墳?zāi)怪辛耍位瓯闶沁@個(gè)境地。現(xiàn)在說乾卦的變，由一、乾為天，二、天風(fēng)姤，三、天山遁，四、六合否，五、風(fēng)地觀，六、山地剝，到了第七變不能再往上變了，所以改為外卦的初爻再變，即第七卦： 山地剝的外卦即 艮卦的初爻，亦便是剝卦的第四爻變，又是陰極陽(yáng)生，成為：火地晉，晉便是前進(jìn)的進(jìn)。這第七個(gè)卦名為游魂之卦，這是表明由內(nèi)涵的思維，變成舉動(dòng)，由舉動(dòng)影響到外在的環(huán)境，現(xiàn)在又是外在的環(huán)境，又壓榨自己內(nèi)涵的思維發(fā)生了變，游魂便是這樣回來的。到了第八 變，名歸魂卦，意思是回到本位了，內(nèi)卦變成原位，所以成為：火天大有。 乾宮的八個(gè)卦就這樣變的，簡(jiǎn)略地說，分宮卦象次第的變是這樣的：一、本體卦，二、初爻變，三、第二爻變，四、第三爻變，五、第四爻變，六、第五爻變，七、第四爻變回原爻，八、內(nèi)卦變回本體卦，知道了這個(gè)道理，發(fā)現(xiàn)本來有如此好的安排，就簡(jiǎn)略默誦了。 再舉 坎卦： 坎為水，榜首爻開端變，內(nèi)卦成為三，兌卦為澤。 水澤節(jié)，第二爻再變，陽(yáng)爻變?yōu)殛庁常瑑?nèi)卦變成 震卦，震為雷，所以成為： 水雷屯。照相同規(guī)則順次是水火既濟(jì)，澤火革，雷火豐，地火明夷，地水師。只需知道了這個(gè)規(guī)則，以下艮、震、巽、離、坤、兌等六個(gè)卦都是相同，不用我逐個(gè)詳說，咱們都會(huì)變，都會(huì)默誦了。現(xiàn)在將第宮八個(gè)卦的卦名進(jìn)一步簡(jiǎn)化，并將兩個(gè)字的復(fù)卦省掉成一個(gè)字并將七個(gè)變卦名連成一句七律，八宮六十四卦就變?yōu)楸疚淖畛醯钠呗砂司湓?shī)一首了。 乾為天、天風(fēng)姤、天山遁、六合否、風(fēng)地觀、山地剝、火地晉，火天大有；(簡(jiǎn)稱乾：姤遁否觀剝晉（大）有)把大有卦的“大”省去。坎為水、水澤節(jié)、水雷屯、水火既濟(jì)、澤火革、雷火豐、地火明夷、地水師；[簡(jiǎn)稱：節(jié)屯既（濟(jì)）革豐（明）夷師]省去既“濟(jì)卦”的“濟(jì)”與明夷卦的“明”；艮為山、山火賁、山天大畜、山澤損、火澤睽、天澤履、風(fēng)澤中孚、風(fēng)山漸；[簡(jiǎn)稱：賁大損睽履（中）孚漸]省去“中孚”卦的“中”字；震為雷、雷地豫、雷水解、雷風(fēng)恒、地風(fēng)升、水風(fēng)井、澤風(fēng)大過、澤雷隨；[簡(jiǎn)稱：豫解恒升井（大）過隨]省去大過卦的“大”；巽為風(fēng)、風(fēng)天小蓄、風(fēng)火家人、風(fēng)雷益、天雷無妄、火雷噬嗑、山雷頣、山風(fēng)蠱[簡(jiǎn)稱巽：小家益無噬（嗑）頣蠱]省去噬嗑的“嗑”；離為火、火山旅、火風(fēng)鼎、火水未濟(jì)、山水蒙、風(fēng)水渙、天水訟、天火同人；[簡(jiǎn)稱離：旅鼎未（濟(jì)）蒙喚訟（同）人] 省去末濟(jì)的“濟(jì)”與同人的“同”； 坤為地、地雷復(fù)、地澤臨、地天泰、雷天大壯、澤天夨 水天需、水地比；[簡(jiǎn)稱坤：復(fù)臨泰（大）壯夨需比]省去雷天大壯的“壯”。兌為澤、澤水困、澤地萃、澤山咸、水山蹇、地山謙、雷山小過、雷澤歸妹；[簡(jiǎn)稱兌：困萃咸蹇謙小（過）妹]省去小過的“過”。這樣最初的七律詩(shī)便成形了。 假如記不清八宮卦的次第就按文王八卦的圖形從乾至兌按順時(shí)針擺放得到七律的豎擺放即八純卦的擺放次序：乾坎艮震，巽離坤兌。安這種方法回憶六十四卦具有超強(qiáng)糾錯(cuò)功用，變卦記不清會(huì)推，卦名記不住用七律詩(shī)去套。 二、周易八宮六十四卦七律詩(shī)在猜測(cè)學(xué)上的使用技巧 周易在猜測(cè)學(xué)上使用最廣，周易猜測(cè)學(xué)對(duì)六十卦的判別與使用又難在納甲與易數(shù)及安世應(yīng)的使用。假如熟記了六十四卦這首七律詩(shī)，這個(gè)問題就應(yīng)刃而解了。 八卦與五行般配分屬金木水火土，詳細(xì)而言：乾兌屬金、巽震屬木、坎屬水、離屬火、坤艮屬土。六十四卦的其它變卦歸于八純卦哪一宮其五行就跟從哪個(gè)五行，即乾兌兩宮的十四變卦也屬金，巽震兩宮的十四個(gè)變卦也屬木，坎宮七個(gè)變卦均屬水，離宮變卦均屬火，坤艮兩宮的變卦均屬土。因而當(dāng)咱們揺出一個(gè)六爻八卦時(shí)，知道哪一宮就知其五行特點(diǎn)了。 更重要的是知道其在八宮卦的方位即變到第幾爻就知道了這個(gè)卦的世爻，隔兩爻便是本卦的應(yīng)爻。一個(gè)六爻八卦中有世爻與應(yīng)爻，世爻八純卦的世爻均在第六爻，八純后而的變卦排一位世爻在榜首爻，排第二位世爻在第二爻，順次排到第五位世爻在五爻，排在第六位即游魂卦世爻退第四爻，排在第七位的歸魂卦世爻退回第三爻。前而八宮卦的改變進(jìn)程就可清楚這點(diǎn)，因而只需背記這首七律八句六十四卦詩(shī)詞不會(huì)錯(cuò)，五行歸屬與安世應(yīng)也不會(huì)錯(cuò)。 然后再納地支及六親。納甲從下往上：乾卦內(nèi)卦配子寅辰、外卦配戊申戌，坎卦寅辰戊、申戌子，艮卦辰戊申、戌子寅；震同乾卦子寅辰、戊申戌納甲，巽卦按：丑亥酉、末巳卯，離卦按卯丑亥、酉末巳，兌卦按巳卯丑，亥酉未。坤卦按末巳卯、丑亥酉納甲。這看起很亂實(shí)有規(guī)則可遁。陽(yáng)卦納地支的陽(yáng)錯(cuò)一位按順時(shí)針順排，陰卦納地支之陰接力逆時(shí)針逆排。當(dāng)它的單卦為內(nèi)卦時(shí)用前三個(gè)從下往上排，外卦用后三個(gè)從下往上排同裝卦次序即可。 還有便是用地支所屬五行與八宮卦斷出的本卦五行生克聯(lián)系可判別改變出六親的方位，即納六親。聯(lián)系是生我者為爸爸媽媽，我生者為后代，克為者為官鬼，我克者為妻才，比和者為兄弟。納完六親還要納六神，也叫納六獸，甲乙日起卦時(shí)初爻起青龍，丙丁日起卦時(shí)初爻起朱雀，戊日起卦時(shí)初爻起勾陳，己日起卦時(shí)初爻起騰蛇，庚辛日起卦時(shí)初爻起白虎，壬癸日起卦時(shí)初爻起玄武。然后從初爻到六爻按青龍、朱雀、勾陳、騰蛇、白虎、玄武順時(shí)針循環(huán)上排納六神。依據(jù)揺卦時(shí)的月令日辰空亡月破。動(dòng)爻改變狀況就可斷出事物所在狀況與改變走趨勢(shì)，以到達(dá)趨吉避兇的意圖。
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