易經 六十四卦都是什么 怎樣計算呀?
用銅錢來搖掛(簡稱六爻)
3枚銅錢放在手中正神,心中默想所測之事,總共搖6次
1個反面畫一個點
2個反面畫二個點
3個反面畫圈
3個字畫叉
1個點的是陽爻,2個點是陰爻,圈是陽爻動變陰頌巧爻,叉是陰爻動
變陽爻.
64掛
乾為天,天風詬,天山遁,六合否,風地觀,山地剝,火地晉,火天大有
兌為澤,澤水困,澤地萃,澤山咸,水山蹇,地山謙,雷山小過,雷澤歸妹
離為火,火山旅,火風鼎,火水未濟,山水蒙,風水渙,天水訟,天火同人
震為雷,雷地豫,雷水解,雷風恒,地風升,水風井,澤舉櫻虧風大過,澤雷隨
巽為風,風天小蓄,風火家人,風雷益,天雷無妄,火雷噬磕,山雷頤,山風蠱
坎為水,水澤節,水雷屯,水火濟濟,澤火革,雷火豐,地火明夷,地水師
艮為山,山火賁,山天大蓄,山澤損,火澤睽,天澤履,風澤中孚,風山漸
坤為地,地雷復,地澤臨,地天泰,雷天大壯,澤天夬,水天需，水地比．
怎樣計算，在寫一萬字也寫不完，主張買本書看吧
是“補償”，“補償”仍是“免責”
一般國家土地征收是給予補穗桐償，然后國家違法行為是給予補償，免責的話一般是原本這個工作是違法的或許說是過錯的，由于存在一桐族缺個免責事由局辯而不受處分！
請詳細解說 伏尸九姓 意義出處。。。
應該是：宓羲九姓。樓主或許誤錄了。
宓羲九姓指宓羲氏有赤龍氏，降龍氏，上龍氏，屠龍氏，青龍氏，水龍氏，潛龍氏，長龍氏，白龍氏。
宓羲氏
宓羲是中華民族敬仰的人文鼻祖，居三皇之首。
宓羲氏，一作宓羲、包犧、伏戲，亦稱犧皇、皇羲。一說宓羲即太昊，本姓風。傳說他有圣德，像日月之明，故稱太昊。神話中華夏民族的鼻祖。又傳他教民結網，從事漁獵畜牧。始畫八卦，造書契、都陳。在位15年。
相傳其人首蛇身，與其妹女媧成婚，生兒育女，成為人類的鼻祖。又相傳他是古代東夷部落的出色領袖。宓羲依據六合間陰陽改變之理，創制八卦，即以八種簡略卻寓義深入的符號來歸納六合之間的萬事萬物。此外，他還仿照天然界中的蜘蛛結網而制成網罟，用于捕漁打獵。關于太昊宓羲氏的記載在古籍中常見，但又說法不一。
像中宓羲氏發出披肩，身披鹿皮，一派遠古風儀。遠古時期，人們以石器加工獸皮，再以骨針等東西進行縫制，用以御寒。圖中左下角畫有八卦圖形標明他創制八卦的功勞，而宓羲氏的目光顯得深重、睿智，無愧于古代智者的形象。
相傳宓羲的母親華胥氏外出，在雷澤中無意中看到一個特大的腳印，獵奇的華胥用她的腳印丈量了大人的腳印，不知不覺感應受孕，妊娠十二年后，宓羲降生了。晉皇甫謐《帝王世紀》說：“太昊帝庖犧氏，風姓也，燧人之世有巨人跡出于雷澤，華胥以足履之，有娠，生宓羲于成紀。”東晉-王嘉《拾遺記》說：“春皇者，庖犧之別號。所都之國有華胥之州，神母游其上，有青虹繞神母，久而方滅，即覺有娠，歷十二年而生庖犧。”唐司馬貞《補史記·三皇本紀》說：“太暤包犧氏，風姓，代燧人氏繼天而王。母曰華胥，履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀。蛇身人首，有圣德。”
宓羲氏是我國文獻記載中的最早的智者之一。宓羲氏對事物有著敏銳的觀察力、對土地有著深沉的愛情，一起他又擁有著超人的智能。宓羲氏將他觀察到的全部，用一種數學符號（這種二進制數學形式成為當今計算機技術發展的柱石）描繪了下來，這便是八卦。
上古時期，孟津東部有一條圖河與黃河相接，龍馬負圖出于此河，宓羲氏依龍馬之圖像出了乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤為內容的卦圖，后人稱為宓羲八卦圖。宓羲氏仰觀象于天，俯察法于地，用陰陽八卦來解說六合萬物的演化規則和人倫次序。宓羲氏造書契、正婚姻、教漁獵，完畢了人們茹毛飲血、結繩記事的蒙昧前史，創始了中華文明。龍馬負圖寺遂成為“河圖之源”，宓羲氏則被奉為中華民族的“人根之祖”、“人文之祖”。《漢書·孔安國傳》曰：“龍馬者，六合之精，其為形也，馬身而龍鱗，故謂之龍馬，龍馬赤紋綠色，高八尺五寸，類駱有翼叢辯槐，蹈水不沒，圣人在位，負圖出于孟河之中焉。”
聽說宓羲乃雷神之子。《山海經》說：“雷澤中有雷神羲龍身而人頭，鼓其腹。”《和平御覽》引《詩含神霧》說：“華胥氏因踏雷神腳印，感而有孕，生伏犧。傳說宓羲蛇身人首，有圣德。”
宓羲氏有赤龍氏，降龍氏，上龍氏，屠龍氏，青龍氏，水龍氏，潛龍氏，長龍氏，白龍氏。
宓羲氏的搬遷和龍圖騰的構成
宓羲氏在天水發源，以蛇為圖騰。古書中記載，宓羲氏生于成紀，徒治陳倉，都于陳，在位一百五十年，傳十五世。宓羲氏發源于成紀，發展壯大后，沿著渭河谷地進入關中，出潼關，傍崤山、王屋山、太行山東遷，然后折向東南，最終都于陳。這一活動區大體與仰韶文明古遺址的分布區相吻合。僅僅宓羲氏是氏族遷徙仍是文明影響尚待研討。
今河南淮陽蔡河之濱，有“太昊宓羲氏之陵”，高約20米，上圓下方，據傳此陵在春秋時已有，習傳至今。陵區周圍古柏參天，碑文樹立，為公認的宓羲墓地。
龍圖騰的構成，源于宓羲，而非炎帝，黃帝。除了聞一多先生論說外，還有其它依據。司馬貞《補三皇本紀》前面雖灶告說宓羲蛇身人首，但在最終卻言宓羲氏 “有龍瑞，以龍紀官，號曰龍師”。這種記載暗示了宓羲氏在龍圖騰構成中所起的主導作用。又蛇在屬相中叫小龍。蛇假如有了靈性，就變成了龍。漢代緯書中講，伏滲友羲氏首德于木，為百王之先。宓羲氏便是青龍，青帝。炎帝神農氏以火德為王，為赤龍；黃帝軒轅氏以土德為王，為黃龍。依照五行一直說，最早呈現的是木，而非火、土。同理，青帝也應該是遠古榜首帝，青龍也是中華民族榜首龍。宓羲氏天然也便是名副其實的龍圖騰的創始者，而天水，也便是龍圖騰發源地。龍的傳人，在知道炎黃為老祖宗的一起，也不應該忘掉，在炎皇之上，還有一位更巨大，更陳舊的鼻祖，創始了華夏民族的文明。
宓羲氏的蛇圖騰和天水的蛇忌諱
宓羲氏蛇身人首，闡明宓羲氏以蛇為圖騰。在《山海經》中，人首蛇身，人首龍身的神數量巨大。可留意的是尤以北、西、南為多。東方《國內東經》有雷神，龍身而人頭，據考證此條為錯簡，應在《海外西經》。又前面已知雷澤在甘肅莊浪，雷浪之神也應在西北。《山海經》中神有454個，“神人”307個，與蛇、龍有關的達138個，占45%，可見，蛇在遠古先民心中的位置之高，無與倫比。
以蛇為圖騰，在防衛本家的一起，也會產生不愉快。每個老祖宗當然知道自己的后代，知道他們的容顏和聲響。但兒孫太多時，老祖宗一時忽略，認錯了人，那是誰也不能擔保的。所以同一圖騰族的人對這個老祖宗是又敬又怕，生怕招惹。一起，兒孫們最好是不時在老祖宗面前演習他們本圖騰的特別姿勢動作與腔調，還要常常在裝修上體現本圖騰的特別形象以便老祖宗隨時隨地可以留意，維護族類。
天水至今仍保留著對蛇的敬畏之情和忌諱。家里邊發現的蛇叫家蛇，假如呈現，表明家中有邪氣，家蛇不能安居，主人應焚香磕頭禮拜，氣神驅邪。看見交尾的蛇要逃避，而且不能同其他的人說，交蛇的形象和古代宓羲女媧蛇身人首的形像類似。蛇名不直呼。通稱為長蟲，屬相中稱蛇為小龍。而且，蛇有靈性。鄉下刻畫神像，往往抓小蛇放入泥胎頭部或腹內，以顯現神性靈驗。農村人常說，某某山有大長蟲，粗如水桶，經過處草木都被壓倒。這種大蛇，也是這座山的靈性地點。蛇鉆七竅，更是真龍天子。遇蛇要避，蛇有難要救。天水一帶最忌諱的是打蛇。打蛇遭報應的故事在民間不計其數。這些蛇忌諱的本質都有深入的圖騰崇拜性質。
天水的蛇崇拜，其本質便是龍崇拜。
入土的白叟入地怎樣入土風水好
公墓點新穴
必定要契合來水大吉，去水之消砂納水,星峰吉照，砂手有情，明堂廣大，聚氣聚水，龜蛇守水口等。立向，來龍，坐向，來水，運用一卦純清，抽爻換象、三元貫穿，生入旺入,，三元不敗之大格式，到達后代永世享用榮華富有，興旺發達。
我國幾千年的傳統文明中，風水在這里邊有很大的一部分，凳滾在下葬之前，必定要請一個風水師好好的找一塊風水寶地，以首粗運萌福后人。由所以我國幾千年的構成的思想或許我國傳統文明中很重要的一部分，隨之而生的就有一些以投機為主的騙子參加其間。
擇日
擇日要有兩個條件：
一、墳山的坐向。
二、死者的出生年月（主要是出生年，月只作為參閱，俗稱“仙命”）。
只要知道這兩條才干防止擇出來的日子與墳山及仙命相抵觸而出兇禍，而且把坐山和仙命的貴人及福祿調出來（從挑選出的年，月，日，時的天干地支里體現出來），以使死者享安定，生者獲富有。但者梁假如真實不知到死者的出生年，則按“蒙攏大吉”下葬。而墳山的坐向是必定要的，不然就不需要擇日了！
但是，掩埋祖先是一件非同尋常的大事，決不能草率！為了***人的安全，建義你在當地找一位有點名望的風水師主辦。
土葬
程序
漢族喪葬舊的傳統是考究重殮厚葬，而且夾雜著許多迷信的風俗。漢族自古盛行棺木土葬，葬禮盛大，分殮、殯,葬三個階段進行。
殮，便是給尸身穿衣下棺。
『祖父筆記』文章，未經答應★不得轉★載！
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