八卦方位怎樣擺放的？
八卦：八卦圖共分先天八卦及后天八卦兩種。
八卦圖共分兩種，一種名為先天八卦，又叫宓羲八卦，相傳為宓羲氏的創(chuàng)造，聽說(shuō)此八卦乃太極圖的演化。另一種則是后天八卦，雙名文**卦，相傳是周文五的創(chuàng)造。
八卦為乾、坤、震、巽、離、坎、艮、兌。先天八卦與后天八卦的擺放、象徵方位及所象徵的數(shù)，都有所不同。
先天八卦的所主是：1乾居南邊，數(shù)目為一，與坤相對(duì)。2坤居北方，數(shù)目為八，與乾相對(duì)。3震居?xùn)|北，數(shù)目為四，與巽相對(duì)。4巽居西南，數(shù)目為五，與震相對(duì)。5離居?xùn)|方，數(shù)目為三，與坎相對(duì)。6坎居西方，數(shù)目為六，與離相對(duì)。7艮居西北，數(shù)目為七，與兌相對(duì)。8兌居?xùn)|南，數(shù)目為二，與艮相對(duì)。
以上各相對(duì)的數(shù)字合，便為九，乾與坤合為九，震與巽合為九，離與坎合為九，艮與兌相合亦為九。
后天八卦與先天八卦所主的有異：
1離居南邊，五行為火，數(shù)目為九，與坎相對(duì)。2坎居北方，五行為水，數(shù)目為一，與離相對(duì)。3震居?xùn)|方，五行為木，數(shù)目為三，與兌相對(duì)。4兌居西方，五行為金，數(shù)目為七，與震相對(duì)。5乾居西北，五行為金，數(shù)目為六，與巽相對(duì)。6巽居?xùn)|南，五行為木，數(shù)目為四，與乾相對(duì)。7坤居西南，五行為土，數(shù)目為二，與艮相對(duì)。8艮居?xùn)|北，五行為土，數(shù)目為八，與坤相對(duì)。
八宅風(fēng)水學(xué)所取的卦為后天八卦，此八卦中的每一卦皆主一位六親：乾主父親，坤主母親，震主長(zhǎng)男，巽主長(zhǎng)女，坎主中男，離主中女，艮主少男，兌主少女。當(dāng)家宅內(nèi)某一方位不吉時(shí)，咱們可根據(jù)該方位的卦，揣度其不吉對(duì)誰(shuí)的影響最大，相同道理，哪一方最吉，亦可據(jù)此方位的卦揣度誰(shuí)獲益最大。
八卦準(zhǔn)禁絕，它和科學(xué)是不是相抵觸?
無(wú)神論和周易，不要緊
周易八卦與科學(xué)也沒(méi)抵觸
他自身，不含鬼神、迷信的顏色
也是科學(xué)領(lǐng)域之內(nèi)的。
他講的天然、社會(huì)、人生的普遍規(guī)律
僅僅比較難被人了解，很多人不認(rèn)識(shí)他。
才有迷信的傳言。
猜測(cè)，自身是科學(xué)，在易經(jīng)里，是個(gè)很小的功用罷了
八卦的八個(gè)方位別離指的是什么？
前者稱先天學(xué)，所列方位稱先天圖；后者稱后天學(xué)，所列方位稱后天圖◇世以八卦定方位多用后天圖。即乾，西北；坎，北方；艮，東北；震洞弊，東方；巽，東南納消族；離，南邊；坤，西南；兌，西方。參看宋朱熹《周易轉(zhuǎn)義·圖目橋和》、清錢大昕《十駕齋養(yǎng)新錄·八卦方位》。
八卦的8個(gè)方位
提到《易經(jīng)》，咱們都弊氏會(huì)想到宓羲畫八卦，終究什么是卦呢？
卦者，掛也。是一種現(xiàn)象掛在咱們的眼前，故而稱其為卦。
《易經(jīng)》所說(shuō)的卦，是世界間的現(xiàn)象，是咱們?nèi)庋勰軌蚩匆姷默F(xiàn)象，世界間共有八個(gè)根本的大現(xiàn)象，而世界間的萬(wàn)有、萬(wàn)事、萬(wàn)物，皆依這八個(gè)現(xiàn)象而改變，這便是八卦規(guī)律的來(lái)源。
能夠觀察到世界的現(xiàn)象，將之概括成八大類，畫成八卦，這豈非是超人的才智？所以八卦是才智之學(xué)，咱們看到京戲中孔明進(jìn)場(chǎng)，身穿陰陽(yáng)八卦袍，便是闡明高度的才智，是以八卦為代表的。
畫卦與爻
卦既是世界的現(xiàn)象，欲把這個(gè)形象記錄下來(lái)就要畫，所以卦是畫出來(lái)的，不是寫出來(lái)的。
卦是籠統(tǒng)的代表，也能夠說(shuō)是圖畫的符號(hào)，八卦也便是一種邏輯符號(hào)。
卦的組成為“爻”。
什么叫作“爻”呢？一直線為一爻，稱為“陽(yáng)爻”，一直線中心間隔也為一爻，稱為“陰爻”。
卦便是由“陰爻”“陽(yáng)爻”所組成的。
咱們?cè)倏础柏场弊郑怯蓛蓚€(gè)斜的十字所構(gòu)成。
照地球物理的說(shuō)明，地球磁場(chǎng)與經(jīng)度及緯度呈斜爻，這兩個(gè)斜爻也就代表世界間的一種形狀，萬(wàn)物皆系交織而成。
而這兩個(gè)交織，恰成為兩個(gè)十字架，爻字也正是兩個(gè)十字架的代表。
咱們的先人宓羲氏，是否真的這樣畫卦，或許仍是疑問(wèn)，但我國(guó)文字的來(lái)源，卻是由象形而始，也便是說(shuō)由畫現(xiàn)象開端的，如同畫卦相同。
怎樣畫卦
寫字多半是由上而下的，可是畫卦卻是由下而上的，也便是畫卦是由內(nèi)向外一爻一爻地畫。這是畫卦的一個(gè)根本常識(shí)。
盡管能夠從上而下，從外而內(nèi)地畫卦，可是開端畫卦的方法，是由內(nèi)而外，是由下而上，這是有其重要道理在的。
咱們生活在地球上，地球生命的功用，是由地球中心向外發(fā)出所發(fā)生的。
以一個(gè)人為單位來(lái)說(shuō)，個(gè)人的行為能力，也是由內(nèi)而外的。
這是《易經(jīng)》的根本思想，也便是畫卦由內(nèi)而外，由下而上的原因。
下圖是宓羲所畫的先天八卦方位圖，可是這個(gè)八卦圖，在唐從前未見撒播，是在唐宋今后才呈現(xiàn)的。是否是宓羲氏所畫，咱們不作考據(jù)，在此不加評(píng)論，現(xiàn)在讓咱們看看先天八卦所體現(xiàn)的含義。
離卦——卦象是圓中一點(diǎn)，代表太陽(yáng)。
坎卦——上下外圍都是陰，
中心一畫陽(yáng)爻標(biāo)志光亮，代表月亮。
龔卦——正面下面破碎，代表風(fēng)。
震卦——下面陽(yáng)，上面破碎，
代表了轟動(dòng)，為雷。
艮卦——地上有杰出的高山，代表了山。
兌卦——上面的缺口，表明晰澤國(guó)、海洋。
咱們看了這些陰爻陽(yáng)爻，或許難以了解為芹卜缺什么會(huì)代表了日月六合、山澤風(fēng)雷。可是咱們要知道，開端所畫的這些卦，并不是像今日所畫的這樣直，這樣規(guī)整，原始的畫法，陰爻或許僅僅兩點(diǎn)罷了，所謂陽(yáng)爻，不過(guò)是一塊整的罷了。它的形狀也紛歧定是規(guī)整的，并且卦是立體的。
所以，離卦的形狀，僅僅一個(gè)圓圈，中心一個(gè)黑點(diǎn)，用來(lái)表明太陽(yáng)。其他各卦，也是如此演化的。
八卦所代表的現(xiàn)象
看了先天八卦，咱們清楚地了解到八卦現(xiàn)已將悉數(shù)世界的現(xiàn)象畫下來(lái)了。
這世界間的八種現(xiàn)象，便是天、地、日、月、風(fēng)、雷、山、澤。
請(qǐng)問(wèn)，除了這八種現(xiàn)象構(gòu)成了世界天然界外，其他還會(huì)有什么東西呢？八卦的概括真是太巨大了。
孔子在《易經(jīng)》的《說(shuō)卦傳嫌辯》上說(shuō)：
“六合定位”，從任何方向望去，都是天。
“雷風(fēng)相薄”，大氣沖突發(fā)為雷電，雷電的震動(dòng)成為氣流。
“山澤通氣”，這個(gè)道理與針灸的使用，是徹底相同的，此點(diǎn)留在后邊再說(shuō)。
“水火不相射”，火多則水乾，水多則火熄，極難到達(dá)均衡。
至于八卦所代表的人體部位如下，這是丹道派的觀念：
乾—頭部 1
坤—腹部 8
離—眼睛 3
坎—耳朵 6
震—丹田（生命能） 4
巽—鼻子 5
艮—背部 7
兌—口部 2
八卦“數(shù)”的問(wèn)題
咱們看到（圖三）八卦上的數(shù)字，真覺(jué)得風(fēng)趣，一二三四是向左旋轉(zhuǎn)，五六七八是向右旋轉(zhuǎn)。
這是《易經(jīng)》的根本原理：“天道左旋，地道右旋。”
咱們?cè)倏催@些數(shù)字，對(duì)面相加皆成為九，所以先天八卦中盡管沒(méi)有九，但九實(shí)在存在于其間，稱為九在其間矣！
西洋的微積分，聽說(shuō)深受易理的啟示而創(chuàng)造的。
可是《易經(jīng)》“數(shù)”的觀念，卻以為六合間只要一個(gè)數(shù)，那便是“一”，這是《易經(jīng)》的數(shù)理觀念，這個(gè)所謂數(shù)理，也并紛歧定是今日數(shù)學(xué)上的含義，咱們不行相提并論。
這個(gè)“一”，假如加一則等于二，再加一則等于三，最高為九，再加一則又回到了一。
這個(gè)思想方法是概括的邏輯，與西方剖析的邏輯，是徹底不同的。
在這些數(shù)字中，一三五七九，至九為最高數(shù)，九代表至陽(yáng)，陽(yáng)能至九之?dāng)?shù)為極點(diǎn)。二四六八十為陰數(shù)，六在中心，代表至陰。
先天八卦方位、氣候與醫(yī)療
兌為澤，它在八卦上的方位為東南，能夠說(shuō)東南多水，以現(xiàn)在來(lái)說(shuō)，臺(tái)灣正處于先天八卦兌卦的方位上，正好在海洋的當(dāng)?shù)亍?br />巽卦為西南，巽為風(fēng)，那么西南是多風(fēng)的區(qū)域。云南下關(guān)的風(fēng)最大，貨車通過(guò)的時(shí)分，能夠關(guān)了油門，任風(fēng)吹馳而行，其風(fēng)大可想而知。有人說(shuō)：此之所謂巽為風(fēng)也。
各地因氣候不同，地理環(huán)境有異，形成醫(yī)療方面的誤差。比如說(shuō)，北方多溫病，因而《傷寒論》只能適用于南邊了；臺(tái)灣是海洋亞熱帶的氣候，用藥的方法與大陸上徹底不同。所以，假如將相同的藥，相同的方法，使用到世界各地，疏忽了氣候的要素，那是肯定不正確的。
談到這兒，我想起了二十年前的一樁事，一個(gè)朋友害了一身黃腫的病，由另一個(gè)中醫(yī)朋友醫(yī)治，在他所開的藥方中，使用了麻黃六錢，其時(shí)我大吃一驚，由于在大陸上用麻黃十分穩(wěn)重，肯定不敢用這樣多的。這個(gè)病友吃了一兩劑藥未收效，這位中醫(yī)朋友又添加麻黃為一兩。那時(shí)我實(shí)在不由得要問(wèn)他了，他解說(shuō)說(shuō)，臺(tái)灣藥質(zhì)量欠佳，成分有問(wèn)題，再加上氣候的要素，一兩等于大陸上的兩錢罷了，豈知照他的處方服用后不久，病就好了，由此證明，中醫(yī)最重視的是氣候。
道家觀念中的人類
咱們前面說(shuō)過(guò)，八卦代表世界間八大現(xiàn)象，咱們一定會(huì)置疑，咱們這萬(wàn)物之靈的人類，怎樣沒(méi)有包含在內(nèi)啊！
關(guān)于這一點(diǎn)，道家的觀念最為風(fēng)趣，他們以為地球是一個(gè)有生命的東西，而咱們?nèi)祟悾徊贿^(guò)是地球上的寄生蟲罷了。
說(shuō)寄生蟲還好聽一點(diǎn)，實(shí)際上，道家稱人類為“倮蟲”，也便是裸體之蟲，生下來(lái)光禿禿的裸蟲面已。
咱們能說(shuō)道家的比方搗亂嗎？試看看地球上的人口問(wèn)題吧！人口在不斷地添加，按照道家的推論，人口仍要添加，說(shuō)像蘋果里邊生了蟲相同，一旦生了蟲，必定愈生愈多，直到徹底把蘋果蝕壞吃光停止，那時(shí)蟲也完了。
地球上自從不幸生長(zhǎng)了倮蟲——人類，他們就不斷發(fā)展所謂科學(xué)。挖礦、海底鉆油，物質(zhì)文明越來(lái)越興旺，破壞性越來(lái)越高，直到咱們這些倮蟲把地球消滅停止。
道家對(duì)世界萬(wàn)象的研討
太空人登陸月球的時(shí)分，美國(guó)朋友曾提到月球的主權(quán)應(yīng)屬美國(guó)，可是我卻說(shuō)了一個(gè)笑話，以為月球的主權(quán)應(yīng)屬我國(guó)，由于我國(guó)的“嫦娥”，早已在數(shù)千年前奔向月亮了。這盡管是笑話，可是卻真是有點(diǎn)實(shí)在的含義，由于咱們的道家，早已開端了對(duì)月球和太陽(yáng)的研討。《道藏》里早已有過(guò)一本《日月奔磷經(jīng)》，想象登陸月球和太陽(yáng)的道書。
在道家的文獻(xiàn)《道藏》中，除了有對(duì)月球的研討外，還有一幅極為雜亂的圖，稱為《五岳真形圖》，是以我國(guó)為中心，畫出五岳的地下，以為皆有地下道相通，道家的傳說(shuō)，由陜西省的黃帝陵之下開端有一地洞，沿洞中地道前行，三個(gè)月后走出來(lái)便是南京。
《道藏》中又把我國(guó)大陸像內(nèi)臟相同的分類，地肺在陜西省。
又在前人筆記中，記載天山以北的當(dāng)?shù)兀幸粋€(gè)洞，每到清明的時(shí)分，這個(gè)洞就冒出大氣，說(shuō)是地球的呼吸，在出氣的時(shí)分，沙漠上的人都聞其聲，人畜早就逃得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，避免被氣吹得渺散無(wú)方，比及二十四小時(shí)今后，又能夠聽到吸氣的聲響。紀(jì)曉嵐的筆記，從前提過(guò)到過(guò)這個(gè)當(dāng)?shù)亍?br />在沙漠中，湖泊能夠受地氣的影響而自己搬遷，他們像大冰塊相同，移動(dòng)到其他一個(gè)當(dāng)?shù)鼐屯Ｗ×恕Ｓ行┟晒排笥眩€說(shuō)從前親歷過(guò)這種景象。
這些現(xiàn)象是什么呢？它們便是《易經(jīng)》上的山澤通氣。
山澤通氣與氣
道家把六合視為大世界，把地球上的人體視為一個(gè)小世界。
道家在修丹道的時(shí)分，首先是重視人體的氣。
地球在道家的心目中既是有生命的，當(dāng)然也是有“氣”的，這便是《易經(jīng)》上“山澤通氣”的原理，被道家所加以使用的原因。
氣是什么？在道家學(xué)說(shuō)上的“氣”是一個(gè)很神妙的問(wèn)題，在中醫(yī)學(xué)上的“氣”，也是一個(gè)奧秘的問(wèn)題。
八卦上的艮為山，假如把艮錯(cuò)過(guò)來(lái)，則是兌卦，便是海洋，這就闡明晰山下是海，海下是山。
山的最下面與海的最下面是相連接的。
可是，山澤為什么通氣呢？
道家的兵學(xué)，本是秘而不傳的，現(xiàn)在提到了“山澤通氣”，先讓咱們看一遍古代道家兵學(xué)上出征塞外的景象吧。
在千百年從前的我國(guó)社會(huì)里，帶領(lǐng)萬(wàn)干大軍出塞，既沒(méi)有現(xiàn)在的通訊設(shè)備及補(bǔ)給，單是水源問(wèn)題，便是不得了的大事。
可是道家卻有方法，在行軍時(shí)，帶著許多的蓬艾，到了西北高原或沙漠地帶，先挖一個(gè)約一丈見方的坑井，把蓬艾放在坑中燒，這時(shí)留意悠遠(yuǎn)的四周，不久就會(huì)看見其他當(dāng)?shù)孛俺鰺焷?lái)，從冒氣的當(dāng)?shù)卮蚓乜傻盟?br />這也便是“山澤通氣”的使用和證明。
可是為什么用文草呢？
據(jù)道家和我國(guó)藥物學(xué)的研討，艾草是通氣的，這點(diǎn)要留下植物專家和科學(xué)家去作進(jìn)一步的研討了。
不過(guò)針灸所用的艾草，也正是這種艾草。
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