論說<<周易>>的哲學思維
1、周易哲學思維的中心便是陰陽，也便是事物的兩面性。包括陰陽互依、陰陽互立、陰陽互變、陰陽根、陰陽一致。
2、周易中的陰陽，便是說世上任何一種事物都有陰陽兩面性，有陰的一面，相對來說就有陽的一面。就象有不和就有正面，有天就有地與之對應。其實便是現代哲學中的敵對兩面性是相同的。
3、陰陽互依，便是說陰陽是彼此依存的，脫離了陰就沒有陽，脫離了陽也就沒有陰了。就象沒有了上，也就不存在的謂的下了。
4、陰陽互立，也便是說陰陽又是彼此敵對而存在的。如正不和，表里，上下等等。
5、陰陽互變，也便是說陰能夠轉變成陽，陽或許轉變為陰。就象是現代哲學中的敵對兩面性能夠彼此轉化相同的。
6、陰陽互根，便是說陰陽彼此是對方存在的底子和根據。脫離任何一方，另一方就不成在了。比方沒有敵人，也就不存在敵我之分了。
7、陰陽一致，便是說陰陽一致于一個事物之中，也便是說任何一種事物或物體中都有陰陽兩個方面，是由這兩方面組成的。
期望能對你有所協助。
易經的首要哲學思維
《易經》作為一部陳舊的經典著作，從外表看是一部占卜、猜測之書，可是，從卦序、卦名、卦象、卦辭、爻序、爻辭、爻象、斷辭以及其推演進程等方面剖析，其間包括著我國傳統道德哲學一切思維和原理。
一、《易經》包括著“道十分道，有無相生”的宇宙觀
“道十分道，有無相生”是我國道德哲學對自然界實質的深入提醒，是對自然規則的高度總結。不只包括著西方現代哲學唯物觀、開展觀、聯絡觀更重要的是創立了西方哲學一向未注重的終始觀。
《易經》以自己共同的辦法把自然界這些開展變化規則滲透到自己的猜測理論體系之中，把自己的理論體系置于正確的、科學的宇宙觀輔導之下，為其猜測的科學性，精確性奠定了堅實的根底。
追溯《易經》中包括的哲學原理，有助于咱們對《易經》的了解，精確的猜測即將發生的工作。也有助于咱們駁開《易經》的奧秘面紗，糾正唯心主義的不全面、不客觀知道。
《易經》經過卦名、爻名立論，經過卦辭、爻辭論說事物的開展變化，經過斷辭輔導人們吉兇趨僻。哲學原理就包括在卦序、爻序、卦名、爻名、卦變、爻變之中。
（一）《易經》中包括終始觀終始觀是我國道德哲學對哲學原理的巨大貢獻，其深入程度、影響廣度和敵對一致樣能夠稱之為規則。
自然界的萬物從那里來并不重要，重要的是發生今后，無一不是無條件的走向逝世，西方哲學偏重于論說從生到死的進程，沒有留意從死到生的進程。
因而沒有發生有無相生的終始觀。《易經》的終始觀表現在以下三個方面：
一是使用卦序編列集中表現終始觀
二是使用卦的組合表現終始觀。六十四卦，兩兩相偶，非復既錯，組成三十二個完好的終始循環。
三是使用爻變表現終始觀
終始觀和開展觀相比較終始觀居于其上，終始是開展的終始，開展是在終始的總準則下的開展。
（二）《易經》中包括唯物觀。
國際是物質的，這是西方哲學唯物論的最基本觀念。我國道德哲學以為國際是由道生成的、組成的，二者同質而異名。《易經》中表現這一觀念的辦法共同并且有用，全面并且深入。
《易經》六十四掛是由八個單卦兩兩組合而成的，這八個單卦悉數以自然界八種物質或物質現象命名。
乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表風，離代表太陽和火，坎代表月亮和水，艮代表山，兌代表澤，其它五十六卦各有其名，其卦名的字義盡管不完全顯現詳細物質，但其所代表的內容離不開物質現象。
別的，我國的文字屬象形組合文字，每一字都是由代表不同的物質的筆劃或部首組成，所以每一卦都帶有物質的痕跡。如乾有日，坤有土、解有刀、困有木、等等，六十四卦悉數立足于唯物論。
唯物論的觀念不只在卦名中得以表現，在爻辭中也有表現。六十四卦隨意拉出一卦，剖析其六個爻辭，也有物質在其間。
如否卦，初六：拔茅茹以其匯。有手有草。六二：包承，有用于包裹的布之類的物質。六三：包羞，同上。
九四，有命無咎，有生物在其間。九五：休否，有人，有木在其間。上九：傾否、有人、有家具（貝）在其間。
有人置疑，文字自身便是物質及其現象的代名詞，這樣剖析還有什么價值，其實這正闡明《易經》是以物質為根底的，是立足于唯物論的。
（三）《易經》包括開展觀。
國際是物質的，物質是開展變化的，開展變化遵從“道十分道”的開展觀。《易經》對物質的開展變化表現的最為酣暢淋漓。
怎樣了解《易經》中的哲學？
如果把《易》歸屬為《老子》，這也不免有些荒誕。《易經》作為儒家十三經之首，怎樣或許和道家扯上相關。要知道。道家主民間，儒家主官方。二者是彼此對立的。還有，《易經》首要是指《周易》，”八卦“僅僅《周易》的部分內容。說簡略了，《易經》是樸素的唯物主義哲學，一起我個人覺得，它有些挨近今日的形而上哲學。謝謝，望采用。
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