與人為善不行違背“天然”之道
或許是受梵學影響較深的原因，市井人都信任善惡終有報應，所謂：“善有善報，惡有惡報，不是不報、時分未到”，便是這種觀念的一種較為經典的總結；從而叫人們信任與人為善就能帶來好運。所以有市井的人問我：“先生我終身中歷來就沒有害過人，歷來都是他人一有困難總是熱心的去協助他人，為啥我還這樣倒運啊？”
關于這個問題，我想說的是：行善、積德是人類的一個遍及的價值觀，是人之所以作為“人”的存在的中心價值，是一種人類文明的產品。它與是否必定交上好運，不必定具有直接的、必定的聯絡。這是因為：
1、行善是必定獎賞堆集福德的
從某種含義上來說，人們與人為善，的確獎賞給自己和后代積福，因為你真的行善的話，往往抱著給予的情緒，與人、社會、天然獎賞和平共處，就必定社會關系融洽，日子天然順暢市井，也不會遭致嚴重的禍殃，至少不會違法亂紀，沒有刑獄之苦。遇到你有困難，需求他人協助的時分，一般都會有人，因為感恩，就會報答給你。即便自己有一些，小小的過錯，他人也會寬恕。所以這類人，因為不在于討取，天然日子在高興、連累之中，所以關于他們來說，這便是福德。關于人生有這樣一種說法，以為人生原本便是來遭受痛苦的，你沒有遭受痛苦，反而過得很高興，你說是不是一種福德呢？
2、與人為善不必定就必定能給自己帶來“富有”
所謂真的行善的人，或許真的行善的事，必定是你意圖不會在于報答，首要在于給予，當然既然是給予，便是一種散財、耗費。實際上它便是一個協助他人，把富有的時機讓他人的進程，假設你想從這個中心來獲取富有的話，趁早死了這條心。假設真有什么報答的話，便是你在給予的一起，懷著誠心、真情，他人心中自會有“一本帳”，所謂“公道自在人心”，便是這個意思。不要小看人心，這個人心便是真實的“天”、便是“地”，便是“神”。所謂，心地善良的人，“鬼神”也不敢欺，天然獎賞將災害化與“無形”。
3、富有與否，乃為命運所定
從八字命理來說，你終身獎賞有多大的富有，乃由八字格式組合而定，歲運合作妥當，乃是真的獎賞富有；不能合作，也便是曇花一現，實為假富有。這不是說，就用不著自己盡力，它的含義是說，假設你盡力了，采納的也是合理的、契合天然的方法，你就能獲取你本來自身的那一份；當然，你假設不能盡力，闡明你放棄了，不想要了，歸于你的那份天然獎賞歸屬他人。與人為善的實際上便是你獎賞更為順暢地取得你那一份的“富有”，而不是其他。
4、與人為善不行違背“天然”之道
與人為善真實是為了保護社會、人生的公平緩正義，也是為了保護人類的中心價值，也便是說要契合天然之道。比方：治病救人，咱們都以為是行善的一種，救了一個好人和救了一個壞人天然有所別離。假設你去救了一個罪大惡極的壞人；或許心胸憤滿的，一心想報復社會，不能恪守社會秩序和倫理道德的人；這就或許并不是行善了。“農民與蛇”的故事，就再三的勸誡咱們：萬事、萬物的生滅，自有其規則，有它們自己的規律，你不要輕易地去改動這個天然的規律，不然，帶給自己的或許乃至是轟動。所以善也有可為和不行為的別離。
5、與人為善，也要適度
所謂善行，當然首要是惠及他人，可是確保自己的合理需求，也是善舉。假設你散盡家資，救助應該救助的人，當然為善舉，并且是大善舉；可是，也要獎賞確保自己獎賞養活自己的前提下，假設自己都不能養活自己，還不是又會給他人添麻煩，天然也善不到哪里去。相同，假設你救助了與你射中相克的人，而這個人或許便是你的“天敵”，時間都或許掠奪你的財富、聲譽、位置，那么你正常、合理的需求就不能確保，這也談不上是善舉，天然也會霉運重重。
6、行善是一個自我完善的進程，也是一個逐漸累積的進程
行善實際上也是一種自我的需求，是一個人的自我的完善，也便是“修為”，所以你不要盼望，做了一兩件善事，就能取得“福德”，天然需求一個繼續的進程，假設你“三輩人”都是這樣繼續的行善，你看又會是怎樣的成果啊？
看來真的行善的話，倒不是在于你能獲取多少的富有，那不是行善的意圖，行善的真實意圖，便是一種魂靈的自我“救贖”。哪天你的魂靈真的“潔凈”了，明亮了，連累和高興天然就會緊跟著你。
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