作為中國傳統四柱八字命理學的先驅-東漢杰出的思想家王充，就提出過“國命勝于人命”的觀點。他寫道:
宋、衛、陳、鄭同日并災。四國之民，必有祿盛未當衰之人，然而俱災，國禍陵之也。故國命勝人命，壽命勝祿命。
這是說，宋、衛、陳、鄭四國同日發生災難,難道四國的人民個個運氣都在衰運之中嗎？顯然不可能。它表明，在個人的命運之上，還有“國命，，的存在。當主宰大環境的國命發生作用的時候，個人命運的興衰榮枯則完全喪失了它的意義。
再比如，現今留存最早的命理著作《李虛中命書》中，就有這樣一段話：出五行之外者，生死在乎我；具清濁之內者，存亡從數矣。注：凡修德養性，煉假守真，靈臺內靜，反復還元，神游六合之外，必造五行之先，則欲生欲死，欲隱欲顯，皆由乎我，是謂神仙真人矣。豈由天地鬼神時數所拘者？此欲人自修，不可專滯于命。
這是說，按照四柱八字命理學的理論，人的生死貴賤是由出生時辰結構的陰陽五行的配置所決定的。因此，人若能擺脫陰陽五行的朿縛，成為“出五行之外者”，那么，生生死死不就可以由自己來掌握了嗎？至于如何來實現，注者給出的答案是修德養性，煉假守真，靈臺內靜，反復還元，神游六合”，即貫徹道家氣功內丹術的修煉，便能脫胎換骨，成為神仙真人。不管這個答案能否實現,但“不可專滯于命”，則是非常明甶的態度。
《星命集成》中，有這樣一段記錄南宋臨安(今杭州）當時算命情況的文字：
臨安中御街上，士大夫必游之地，天下術士皆聚焉。凡挾技者，易得獲，而近來數十年間，向之行術者多不驗，惟后進者術皆奇中。有老于談命者下問后進:“汝今之術即我向之術，何汝驗，我若何不驗?，后進者云：“向年士大夫之命，占得祿貴生旺，皆是貴人。今曰士大夫之命，多帶刑殺沖擊，方是貴人。汝不見今曰為監司、郡守、閫帥者，曰以殺人為事耶？，，老師嘆服。
這是說，當年南宋首都有條街是天下算命術士集聚的地方。可近幾十年來，老一代開業人士替士大夫算命常常不準，而新來的算命術士卻算得奇準。于是，有個久操此業的人，放下架子去請教后來者，這究竟是什么原因？得到的回答是:過去士大夫命中是以向來的官貴為貴，可現在是山河破碎的動蕩年月，命中當以帶殺氣的為貴。可見，時局的不同，推算的方法也要改變。
明代四柱八字命理巨著《三命通會》的作者萬民英，更深人到觀察同年、同月、同日、同時生的人的命運的差異。作者有這樣的敘述：
余紀縉紳與凡民命同者，不能悉數。姑就縉紳論。如黃懋官侍郎，與申價副使命同，黃死于兵禍，申死牖下，申先黃死，官之大小，又不論也。朱沖與李庭龍命同，朱發科壬辰，李發科癸丑，朱官至尚書，李至大參，壽又不永，其子孫之多寡賢否，又不論也。萬采與饒才命同，萬舉進士，官至卿貳，饒止舉人，官至太守；然饒多子而萬則少，又以萬謫戍死，而饒則否，其壽天得喪又難論也。三河王且齋兄弟同產，而功名先后，亦自不同。況天下之大，九州之廣，兆民之眾，其八字同者何限，烏可以例論耶？
關于四同八字，世界上有不少同年、同月、同日、同時生的人，他們的命運難道會完全相同嗎？這足最常見的人們對八字算命的詰問。400多年前的《三命通會》的作者，就沒有回避這樣的詰難。他不僅實事求是地回答的確有差別;而且還收集了大量的這樣的命例來加以比較，如上述的同一年月日時（時辰)出生的做官人，比如黃懋和申價，不僅官職不同，而且死亡的時間和方式也都大不相同。這里，萬民英(育吾)對命理推算所持的態度是十分客觀的!
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