一是用換算真太陽時的辦法確認時辰。
真太陽時適當于當地時刻，是你正確的出世時刻。首要查出你出世地的經度；如高于120度，每多一度，在你出世掛鐘時的基礎上加4分鐘；如低于120度，每少一度，在你出世掛鐘時的基礎上減4分鐘。如你出世在成都，成都的經度為104度，少于120度，少了16度，4分鐘乘以16等于64分鐘，所以你就要在你出世掛鐘時刻基礎上減64分鐘，這個時刻所對應的時辰才是你的正確時辰。
查你出世地的經度，能夠進網站后點開“經度查詢”。
二是依據古人原始辦法確認時辰。
古人發明晰四柱八字猜測技能，一起也發明晰界說時辰的詳細辦法：“深夜子時，雞鳴丑時，天亮寅時，日出卯時，早飯巳時，正午午時，喂豬未時，傍晚戌時，人靜亥時。”這個時辰界說，用于八字排盤，全世界能夠通用。這種時刻，歸于地地道道的當地時刻，便是真太陽時，用以確認時辰是準確的。
三是專業人士協助琢磨時辰。
很多人不知道掛鐘時刻，只知道一個大約時刻段，怎么辦？建議這部分人，最好請命理師依據你性情、親人狀況、已知的前面命運狀況，為你推出時辰。
2. 誰知道確認時辰該用真太陽時嗎
我個人認為，除了西藏、新疆、黑龍江三省里部分極偏僻、習俗懸殊的少數民族地區，在斷定時辰時需求考慮時差外，全國大部地區大約可用北京時刻來劃定時辰。
每天要區分12個時辰，是因為陰陽五行的特征及旺衰會隨時點的改變而改變。首要要理解，推八字的干支理論不僅僅是描繪自然規律的，它更是個人類社會文明的產品，從誕生那天起便是為人類服務的，一起描繪社會的一些客觀規律。
所以把太陽日照的狀況作為陰陽五行的特征及旺衰改變的僅有標桿，我個人認為不符合原詣。原本嘛，陽和陰就不僅僅對應太陽和地球，一起它們還能夠對應單和雙、公和母……等等。
五行就更雜亂了，地支更是陰陽五行的組合體，老實說它們跟日照的聯絡不行緊密。陰陽五行的特征及旺衰的改變應該是由多種自然環境要素、多種社會環境要素一起效果的成果，它有個客觀特質是——與時“變易性”。
咱們現在的社會結構、信息結構及各種相關要素，跟古代有極大的差異。古人傳遞詳細的圖文信息，最快的只能用飛鴿傳書。
假設信鴿滿足走運的防止成為下酒菜，它把信息傳到千里之外恐怕也要一天時刻。這個不是一般人能玩得起的，僅僅在軍事上運用較多，所以對社會整體的信息相關效果微乎其微。
一個人出外經商，納了妾生了兒，家里的原配壓根兒不知道摔醋缸。乃至還常產生“挑花源”事情——不知有漢、不論魏晉。
這時候，地域（對應時差）的遠近對社會結構、信息相關性的影響適當的大，考慮用真太陽時很有必要。現在的社會信息相關性太強、太敏捷了。
在北京生了胖小子，打電話給西安的老爺子報喜，也便是一會兒的事。上證指數一跌，遍布全國的億萬顆心臟在同一秒內收緊。
當今的信息時代可謂“全球同此涼熱”。所以，我國的大部地區同在一個相關性很強的信息圈內，社會結構的緊密度是那么的高，具有很強的一起性與共振性，簡直可疏忽地域、時差的影響。
有個概念叫“地球村”，引申到我國也便是個“小村屯”，一個小村屯當然是不需求考慮地域時差的了。當然，我得出這樣的定論不單單依托以上理由的支撐，一起還有我個人及其他一些易學研討者的實踐經驗。
盡管還沒有更科學更緊密的證明進程，也沒有更準確的定論。但我的意圖是拋磚引玉，期望更多的人參加易學的研討，研討它的與時變易性。
3. 測八字要用真太陽時嗎
不是。
用太陽時是那個算命先生太次了，不得不拉科學做虎畫來說事兒的。你想呀，那產婦臨產時鬼哭狼嚎的半條命了，她還重視個鳥太陽時呀？什么時誰說了算？在家生的產婆說了算，等她干完活洗完手，她說啥時就啥時！便是有算命先生在屋外看著日昝太陽時聽嬰兒哭聲掐秒表也沒準，那產婆說早生了懂不？僅僅我還沒清那小家伙的痰，不拍他小屁屁他咋會哭哦！在醫院也是等忙完了助產士寫醫案時，就填幾點幾分生的，絕不會一手血淋淋的立刻抓筆幫你記載，所以在醫院出產的時辰，稱為護理填寫記載時，不是啥太陽時哦。
曾經算命只憑命主自報生時，算命先生立刻說：假設您這生時準，那你爸爸媽媽怎么兄弟姐妹怎么，所以算命先生用的是考六親時，不必那八竿子都捅不到天的太陽時。現在的算命先生太次，不明白用人的生時去核對六親，所以產生了所謂八字瓶頸問題，就建議向科學挨近，期望科學能拉它一把，也張顯我也是用科學來算命哦，這個您定心信好啦！不過算八字六親準的，不論你用什么時都行，禁絕的就呵呵啦。
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