法術又稱數術，是古代道教五術中的重要內容。法術以陰陽五行的生抑制化的理論，來估測天然、社會、人事的吉兇，屬《周易》研討領域的一大干流支派。術，指方式辦法；數，指理數氣數。
法術一直是中華傳統文化的重要組成部分，曾經是我國歷史上社會日子中的時髦，但它的內在和外延至今不明晰，在學術界并沒有切當的區分。一般地說，狹義的法術，是專指猜測吉兇的方術；廣義的法術就包含地理、歷法等了。
狹義的法術學，特指卜筮、堪輿、命理、相術、占夢、擇吉等六種最常見的猜測吉兇的方術。《術藏》一書所選用的[法術]概念，便是指狹義的法術學。廣義的法術學，泛指在中華文化中用以計算未來、趨吉避兇的各種方術體系。一般說來，比如地理、歷法、數學、星占、六壬、太乙、奇門、占候、卜筮、命理、相法、堪輿、符咒、擇吉、雜占、攝生術……
[3]一部易經，廣闊悉備，仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。秦始皇焚書時，李斯只見《易經》是卜筮之書，所以未投秦火，這是一大幸事?？墒且徊看笠讻Q不像李斯所見的那樣簡略。就以卜筮而論，小而言之，能夠趨吉避兇，講到高深處，則如系辭傳所說：「以通全國之志，以定全國之業，以斷全國之疑」。再就義理而論，由有形的卦爻，到形而上的大路，更是超凡入圣的境地。所以孔子讀易韋編三絕，又說：「加我數年，五十以學易，能夠無大過矣?！?/p>
周易是講改變之道的經文，但改變是事相，是效果，事必有理，用必有禮，理體則不變，所以《易經》有改變的事用，有不變的理體。系辭傳說：「易，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通全國之故」。又說：「形而上者謂之道，形而下者謂之器」。形而上的道，無思，無為，寂然不動，這是解說不變的理體。形而下的器，感而遂通全國之故，這是解說改變的事用。理體是事用的本源，事用是理體的閃現，兩者不行別離。系辭傳說：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業」。在太極未生兩儀之前，僅僅渾然不動的理體，不見森羅萬象。既生兩儀之后，便有四象八卦，則是改變不居的事用。
八卦每一卦由三爻構成，再由八卦重之而為六十四卦，每一卦由六爻構成，這些都是符號，代表天地人動植礦等萬有事物。學易須先知道這些符號，及其代表的種種事物，再研討卦爻改變的規律，以及卜筮的原理和辦法。因而，周易系辭上下傳，說卦傳，序卦傳，雜卦傳，上下經系辭彖象白話，都要研讀，然后始能觀變玩占。最終有必要思想，人世間與天然界，全部現象瞬息萬變。每一改變都有吉兇禍福之幾，而全部改變盡攝在一卦的六爻之中，系辭傳說：「精氣為物，游魂為變」，又說：「周流六虛，上下無?！梗乙匀祟悶槔嗽谌粘Ｈ兆又械纳硇碾[微改變，以及死生之際的明顯改變，盡在這虛設的六道卦爻中來回改變，不能歇息，惟有超出六虛，始能不受困擾。要超出六虛，則須想見六虛是來自太極所生的陰陽兩儀，而陰陽兩儀僅僅一明一暗的幻影。只需看穿這幻影，便能打破時空真相，而歸于形而上的理體，死生周流的問題天然處理。
周易確是一部奇書，美妙之處就在由事入理，攝用歸體，也便是寓大路于卜筮之中。可是攝用歸體并不簡單，有必要用實在的功夫，那就要舉心動念都須調查有無過錯，到了無過的境地，可謂時間已熟，成果圣人的涵養。孔圣人不自認為圣，所以只期許無大過。
★文章來自祖父筆記，未經答應不得轉載！★
隨機文章：